Во второй версии апокрифа о Клименте тоже фигурирует Корсунь, но с другим началом. Климент был сослан Домицианом сначала в Анкиру (современная Анкара), город в Малой Азии. Там его заточили в стену, и он питался только семенами. Затем по приказу императора его посадили на корабль и отправили в Корсунь. Там происходили чудеса, сходные с описанными в первой версии. Эта легенда начала складываться в V веке. Довольно подробно излагает ее Григорий Турский (тот самый историк, который пересказал Деяния апостола Андрея), однако он не называет конкретного места ссылки. В преданиях есть указания о Херсонесе, относящиеся к началу VI века. Как полагает исследователь легенды П.Д. Диатроптов, легенда эта о мученичестве Святого Климента в Херсонесе начала складываться в V веке и позже, когда Херсонес превратился в место ссылки политических и религиозных деятелей, и его роль как такого места была перенесена в далекое прошлое. Кроме того, локализация Мученичества Климента в Херсонесе повышала престиж местной епархии и восточной церкви в целом.
В середине IX века были «обнаружены» мощи святого Климента (чьи они были на самом деле, неизвестно), которые затем были увезены князем Владимиром в Киев вместе с иконами и книгами и помещены в Десятинную церковь. Мощи эти стали первой христианской святыней на Руси. Предание о мученичестве Климента в Херсонесе сложилось, таким образом, достаточно поздно, в средние века, оно сохранилось в сочинениях о житиях святых. Однако можно предположить, что легенда о мученическом конце одного из первых руководителей христианской общины Рима появилась еще в Поздней античности, после достаточно многочисленных случаев мученичества среди христиан, которых преследовали в III веке при императоре Деции и во время массовых гонений на рубеже III—IV веков при императоре Диоклетиане. Именно тогда распространился культ мучеников-святых. Отсутствие четких сведений у христианских писателей о смерти столь почитаемого Климента Римского могло послужить поводом для рассказов о его мученической кончине, сначала без точной локализации, поскольку ничего не было известно о месте его захоронения. Этим предание о Клименте отличается от преданий о гибели в Риме апостолов Петра и Павла, в которых точно указывается место их казни и захоронения. А в дальнейшем для Климента уже появился в качестве такого места Херсонес Таврический.
Если подлинная судьба одного из сподвижников первых апостолов Климента Римского по существу неизвестна, то больше достоверных сведений относится к спутнику апостола Павла Варнаве, о котором писал автор канонических Деяний апостолов и который упоминается в Посланиях Павла. Варнава был иудеем, родившимся на острове Кипр, а затем переселившимся в Иерусалим. В Деяниях апостолов (4:36—37) рассказывается, что Иосия, левит», был прозван апостолами Варнавою, что значит сын утешения. Варнава назван среди пророков и учителей, проповедовавших в Антиохии. Он становится сотрудником и спутником апостола Павла, о нем упоминается в Первом послании Павла к коринфянам (9:6), как ответ на упреки некоторых христиан Павел пишет: «Или один я с Варнавою не имеем власти не работать?» В Послании к галатам (глава 2) Павел пишет о посещении Иерусалима вместе с Варнавою. В этом Послании есть замечание в адрес Варанавы: Павел осуждает Петра, который ел и пил вместе с язычниками, но потом стал таиться, причем вместе с ним лицемерили и другие иудеи и даже Варнава. В чем заключалось лицемерие Варнавы — неясно. А в Послании к колоссянам упомянут Марк, племянник Варанавы. Возможно, имеется в виду спутник Варнавы и Павла Иоанн Марк, чье имя встречается в Деяниях апостолов. Судя по одному эпизоду из Деяний апостолов, у Варнавы была внушительная внешность; недаром жители одной из отдаленных областей Малой Азии приняли его за Зевса.
По сообщениям христианских писателей Климента Александрийского, Евсевия, Варнава был одним из семидесяти учеников Иисуса. Существовало также предание, что Варнава учился вместе с Савлом — будущим апостолом Павлом у зако-
1 Левитами считались потомки сына Иакова Левия. К ним относился Моисей и Аарон, левиты получили право низших обязанностей священнослужения в храме, среди них были певцы, музыканты, судьи, чтецы священных книг. Левиты могли жить где угодно.
ноучителя Гамалиила. После своих путешествий он, возможно вместе с Марком, проповедовал в Александрии, а затем принял мученическую смерть на своей родине — острове Кипр.
Существовало не дошедшее до нас Евангелие от Варнавы, о содержании которого ничего неизвестно. Под его именем дошло Послание Варнавы189, подлинность которого многие исследователи не признают. Оно было создано после разрушения Иерусалима, в нем содержатся пространные рассуждения, призванные доказать, что христиане не должны соблюдать предписания иудейского обрядового закона. На рубеже 1—II веков, как было видно уже из Клементин, иудео-христиане были все еще достаточно влиятельны и даже христиан из язычников они стремились убедить следовать предписаниям Закона. Автор подчеркивает, что Иисус отменил жертвы, что посты иудейские неистинны и неугодны Богу. При этом автор ссылается на ветхозаветных пророков, в частности на книгу Исайи (58:4—5): «...вы не поститесь в это время так, чтоюбы голос ваш был услышан на высоте...», предостерегает против тех, кто говорит, что «завет иудеев есть и наш». Автор послания не отрицает все указанное в Ветхом Завете, но утверждает, что целый ряд ветхозаветных установлений есть провозвестие христианства, а другие должны пониматься духовно: иудейский обряд обрезания, например, сводится к идее обрезания грубости сердца, ограничения в пище также следует понимать в духовном смысле: не есть свинины значит не прилепляться к людям, которые подобны свиньям; не есть хищных птиц — не прилепляться к тем людям, которые «не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое» и т.д. Выступает автор и с тезисом о том, что не иудейский храм, но духовный храм в сердце христиан есть истинный и угодный Богу.
После выступлений против иудаизма автор говорит о двух путях — пути света (глава XIX) и пути тьмы (глава XX). Как пишет автор, на одном поставлены светоносные ангелы, на другом ангелы сатаны. Описание пути света сводится к перечислению основных нравственных норм поведения: необходимо быть кротким, любить ближнего, не быть двуязычным, повиноваться господам, а последним в свою очередь — не повелевать жестоко рабами... Среди советов можно отмстить старание видеться ежедневно со святыми для беседы. Под святыми здесь подразумеваются братья по вере, такое же словоупотребление содержится и в Учении двенадцати апостолов. Описание пути тьмы также содержит перечисление пороков: идолослужение, дерзость, надменность, лицемерие, прелюбодеяние, убийство, хищение, гордость, вероломство, коварство и т.д. К грешникам причислены совершающие аборты, защитники богатых, беззаконные судьи бедных. Перечисленные грехи перекликаются с появившимися во II веке описаниями ада в Апокалипсисе Петра, а затем в Деяниях апостола Фомы. Тем самым Послание Варнавы, кто бы ни был его автором, входит в круг идей христиан начала II века, когда шел активный спор с иудеями и иудео-христианами, а также появились конкретные представления о наказаниях в аду.
Существуют и Деяния Варнавы, лишенные фантастических подробностей о совершенных им чудесах. Возможно, это объясняется тем, что автор в основной части их следовал стилистике канонических Деяний апостолов, используя ряд эпизодов из них, правда, дополняя их подробностями. Время создания Деяний неизвестно, вероятно до V века, а скорее всего раньше. Особенность этих Деяний состоит в том, что они носят псевдо-авторский характер: они написаны от первого лица, спутника Варнавы по имени Иоанн, имя которого при крещении поменялось на Марка. Иоанн — еврейское имя, а Марк — римское. Почему нужно было менять его имя таким образом, в Деяниях не объяснено. Наиболее вероятно, что реальный Иоанн Марк, упоминаемый в канонических Деяниях, носил, как и многие в восточных провинциях, двойное имя — местное и римское, хотя замена имен при крещении зафиксирована в ряде христианских сочинений, в частности в тех же Деяниях Варнавы. В канонических Деяниях апостолов упоминается мать Иоанна, называемого Марком, в доме которой собирались и молились христиане (12:12). Так что Иоанн Марк был жителем Иерусалима, чья мать была христианкой.
Как уже указывалось раньше, существует традиция, связывающая Иоанна Марка с Евангелистом Марком, автором второго Евангелия Нового Завета—самого краткого и, по мнению подавляющего большинства исследователей, самого раннего по времени написания канонического Евангелия. Оно послужило одним из источников Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки. В письме Климента Александрийского дошел также небольшой отрывок из неканонического Евангелия от Марка, созданного, по-видимому, в Александрии190. Проповедь Марка в главном городе Египта закреплена христианской традицией, отражена она и в деяниях Варнавы.
В церковной традиции Марк считается переводчиком и сотрудником апостола Петра, однако в Деяниях Варнавы он первоначально выступает как спутник Павла и Варнавы, а затем одного Варнавы. Построение Деяний Варнавы достаточно необычно для подобного рода апокрифических писаний. Сюжет-но и стилистически они делятся на две части. В первой части по существу главным действующим лицом выступает Иоанн Марк, Варнава почти не участвует. Рассказ там драматизирован, в его основу взято краткое упоминание в канонических Деяниях апостолов о том, что Павел и Варнава взяли Иоанна Марка в качестве дьякона — прислужника, но он отстал от них в Памфилии. Когда они встретились снова, Павел предложил Варнаве опять посетить города, в которых они проповедовали слово Божие. Варнава хотел взять с собой Иоанна Марка. Далее автор Деяний пишет: «Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл на Кипр (16:36—39)».