ыло места в гостинице В Евангелии от Марка о рождении Иисуса ничего не сказано. В дальнейшей истории мать Иисуса упоминается изредка. В Евангелии от Луки рассказывается о посещении Иерусалима на Пасху Иисусом вместе с Марией и Иосифом. В другом эпизоде, когда пришли к Нему мать и братья, Иисус по существу отрекся от них: Он называет матерью и братьями своих учеников (Марк 332—34; Матфей 12:46—49).
В Евангелии от Марка передана реакция жителей Назарета на приход Иисуса в его родной город. Они говорили: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова206, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры? И соблазнялись о нем» (6:3). По-видимому, к этому времени Иосифа уже не было в живых, и Иисус воспринимался как сын Марии. Первые три Евангелиста даже не называют ее среди женщин, пришедших из Галилеи207 и присутствовавших при распятии Христа (16:49). Только в Евангелии от Иоанна сказано, что она стояла при кресте вместе с сестрой своей Марией Клеоповой и Марией Магдалиной (19:25). Картина, изображенная Марком, представляется более достоверной; около креста могла стоять только римская стража, вряд ли женщин подпустили близко к кресту. В канонических Деяниях апостолов сказано, что Мария, мать Иисуса, пребывала в Иерусалиме в молитве вместе с учениками Его. Вот и все сведения о ней, содержащиеся в Новом Завете.
Противники христиан создали свою версию, связанную с Марией: эта версия со ссылкой на рассказы иудеев передана у Цельса. Согласно этой версии Мария была пряхой, что было самым не престижным занятиям для женщин того времени. Иисуса она родила от римского солдата Пантеры. Еще одна версия — Мария была блудницей, а Иисус — незаконным сыном ее и плотника. Возможно, в ответ на эти обвинения иудеев, бытовавшие во П веке, появляются христианские писания, возвеличивавшие мать Иисуса и показывавшие ее особую роль не только для христиан, но и для иудеев. Почитание Марии определялось также изменением в психологии христиан второго века, особенно новообращенных. Они жаждали знать подробности и о детских годах Иисуса, и о его матери, ее происхождении, рождении, чудесах, с нею связанных. Последнее, как уже было показано на примере других апокрифов, было типично для массового сознания того времени.
Подробный рассказ о рождении, детстве, замужестве Марии содержится в христианском апокрифе «История Иакова о рождении Марии» или «Книге Иакова», как это писание названо у Оригена в «Комментариях на Матфея»208. Иаков, выступающий как автор в этом апокрифе, считается в церковной традиции сыном Иосифа от первого брака. История Иакова начинается с того, что супруги Иоаким и Анна скорбят из-за своей бездетности. В апокрифе использованы ветхозаветные сюжеты: так, скорбь и причитания Анны по существу повторяют аналогичное место из книги пророка Самуила. Иоаким, удалившийся в иудейскую пустыню, и горюющая Анна получают божественное указание через ангелов, что у них будет ребенок. У Иоакима и Анны рождается дочь Мария, которую они обещают посвятить в Храм. Характерно, что Марию благословляют жрецы храма, первосвященники, и подтверждает благословение весь народ иудейский. Тем самым в противовес слухам, исходившим от иудеев, о порочности Марии, в апокрифе подчеркивается ее признание всем иудейским народом, и тем самым как бы происходит провозвестие будущего распространения христианства. Нужно отметить, что культ Марии стал одним из важнейших в обрядах и догматах как восточных, так, особенно, и западных церквей209. Рассказы о ее родителях, рождении и дальнейшей истории вошли в церковное предание.
Когда Марии исполнилось три года, се отвели в храм, где она жила в Святая святых, и ангел приносил ей пищу. Пребывание женщины в Святая святых храма было невозможно с точки зрения иудейского религиозного Закона, но рассказ об этом был нужен автору, чтобы подчеркнуть особую святость Марии, будущей матери Христа, установившего Новый Завет: она как бы является носительницей этого Завета. Такая концепция скорее всего исходила от сохранившихся групп иудео-христиан, но была воспринята и ортодоксальными христианами, поскольку возвеличивала мать Иисуса.
Когда Марии исполнилось двенадцать лет, жрецы решают найти ей мужа-покровителя «для охраны девственности», и таким мужем становится Иосиф. Дальше события разворачиваются в соответствии с рассказом Евангелия от Луки: Мария получает Благовещение, живет у Елисаветы. В дополнение к Евангелию от Луки в апокриф введен эпизод с испытанием Иосифа и Марии особой водой210, когда стало известно о ее беременности (поскольку Иосиф был избран не фактическим мужем, а хранителем девственности), и об оправдании супружеской пары. Во время поездки Иосифа с семьей для участия в переписи Мария рожает по дороге в Вифлеем в пещере211: в момент рождения Иисуса вся природа замирает. Как и в Евангелии от Матфея, новорожденного приветствуют восточные маги (волхвы), его разыскивает царь Ирод. И только узнав о преследованиях Ирода, Мария прячет Иисуса в воловьях яслях. В некоторых рукописях добавлено, что испуганная Мария взяла младенца и отправилась в Египет вместе с Иосифом. В этом апокрифе по существу только рассказ о родителях Марии, ее детстве представляет собой оригинальную историю матери Иисуса. Все остальное — вариации на темы канонических Евангелий.
С течением времени почитание Марии проникает в различные христианские общины, она приобретает функции Защитницы людей перед лицом Сына. Потребность в особой Защитнице была свойственна христианам Поздней империи, поскольку новообращенные язычники, жившие не изолированно, служившие государству, ощущали свою греховность и боялись наказания Божия. Среди таких людей распространяются рассказы о чудесах, совершенных ее именем, растет потребность узнать о ее дальнейшей судьбе. Появляются сказания об Успении и вознесении Марии. Так создается апокриф «Святого Иоанна Богослова рассказ об Успении святой Богородицы». Создан он был в IV веке или, может, даже несколько позже. На это указывают такие наименования Марии, как Приснодева и Богородица, которые стали употребляться в период утверждения культа Марии.
При отсутствии реальных известий о конце жизни матери Иисуса первоначально, вероятно, в отдельных группах начинают записывать устные предания, которые затем обрабатываются с определенной вероучительной целью прославления Богородицы в ее неразрывной связи с божественным Сыном. В апокрифических писаниях 11 века Мария не обладает сама чудодейственной силой, которая выступает в рассказе об Успении. В этом рассказе сочетается продуманная символика с самыми фантастическими чудесами, частично заимствованными из фольклора.
Марии возвещает о предстоящем ей Успении архангел Гавриил, тот, кто согласно Евангелию от Луки возвестил ей о зачатии ею Сына. Это новое благовестие как бы знаменует начало новой жизни, новое рождение уже для самой Марии. В то же время фантазия автора доходит до того, что перед домом Марии появляются солнце и луна, что должно было представляться невероятным для сколько-нибудь образованных
людей того времени, но возбуждало воображение верующих именно исключительностью этого чуда, совершенного только ради Матери Христа. Подобное чудо было призвано показать особую значимость Успения Марии, но существу поставить ее рядом с Богом. Правда, нужно отметить, что некоторые христианские деятели IV века осуждали такое восприятие матери Иисуса: так, например, Епифаиий в своем сочинении «Панарион» выступал против тех верующих, которые стараются ставить се на место Бога и говорят о ней «увлеченные каким-то безумием и умоповреждением». Но такие выступления помогали мало. В сказаниях о кончине Марии время ее Успения определяется по-разному (при императоре Тиберии, т.е. в 48 году; через два года после вознесения Христа). Но у христианских писателей II—IV веков нет никаких сведений об Успении или телесном Вознесении ее.
Важной идеей апокрифического рассказа' представляется присутствие при кончине Марии всех апостолов, причем даже умершие апостолы временно воскресают. Чтобы проститься с Марией и увидеть чудо ее ухода из земной жизни. Тем самым ученики Христа становятся участниками великого таинства Успения Богородицы. Участие это должно было подтвердить древность и святость культа Марии. Имя апостола, поставленное в заглавии рассказа об Успении, не случайно: В Евангелии от Иоанна сказано, что Христос поручил любимому ученику заботу о своей матери: «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жена! Се сын твой. Потом говорит ученику: се Матерь твоя» (19:26—27). Этот ученик в достаточно рано сложившейся христианской традиции отождествлялся с Иоанном, автором четвертого Евангелия. Он первым и прибывает к Марии. А затем облако переносит оставшихся в живых апостолов из тех мест, где они проповедовали. Среди апостолов, прибыв-
1 Греческие и латинские версии об Успении Марии были опубликованы Тишендорфом— Apocalypses apocruphae. Lipsiae, 1866. Р. 94—136.
ших к Марии, названы и Евангелисты, которые не были непосредственными учениками Иисуса — автор второго новозаветного Евангелия Марк и автор третьего Евангелия и Деяний апостолов Лука. Важной идеей зародившегося культа Марии, отраженной в «Успении», была идея ее заступничества за людей перед Иисусом. В апокрифе неоднократно повторяется обращение Богородицы к Христу исполнять просьбы, которые возносились именем ее. Другими словами, Мария сама определяет себе роль заступницы. При этом подчеркивается смирение Марии, называвшей себя рабой Божией, т.е. сама Богоматерь не воспринимает себя наравне с Иисусом. Это как бы служило напоминанием тем верующим, которые, по мнению ряда теологов, ставили Марию рядом с Богом.