Кажутся достоверными сведения о поведении римских провинциальных властей, которых мало волновали религиозные распри, но которые стремились поддержать порядок в управляемой ими области и предотвратить внутренние конфликты, чем бы они не вызывались. Иногда правители отпускали христианских проповедников, иногда бросали их в тюрьму. Это не определялось законом, но личной волей наместника. Точно отражено положение лиц, обладающих римским гражданством. В 1 веке в провинциях римских граждан местного происхождения было немного (кроме высшей знати, оказавшей поддержку римской власти), и с ними должны были считаться наместники. Так что отношения римских должностных лиц с Павлом кажутся вполне достоверными. Упоминания в Деяниях мест собраний первых христиан, где останавливался Павел и его спутники, соответствуют ситуации, когда первые почита-
‘ Исключением в этом отношении является все тот же Лука: в Евангелии от Луки будущее рождение Сына Марии возвещает ангел Гавриил. тели Иисуса были немногочисленны. Они получали приют в частных домах, таких как дом торговки пурпурными тканями в Македонии или дом Акилы и Прискиллы в Коринфе.
Длительное пребывание Павла в Риме до суда над ним также кажется естественным. До пожара в Риме и преследований христиан Нероном Павел должен был казаться центральным властям незначительной личностью, связанной с внутренними и непонятными им религиозными распрями в вечно неспокойной Иудее. Поэтому они вряд ли торопились с рассмотрением его дела.
Деяния апостолов, таким образом, сочетают в себе исторические реалии со вставными легендами, имеющими определенную вероучительную цель. Эти легендарные и полулегендарные события конструировались на основе, скорее всего, устных рассказов пророков и проповедников, а также представлений самого автора Деяний.
Риторика речей апостолов по форме навеяна речами, приводимыми античными историками2425, но содержание их отражает уже сложившийся стереотип, который позволял вкладывать в уста апостолов определенные обороты и рассказы о свершениях Иисуса. Интересно отметить, что в отличие от Него, чьи притчи приведены в канонических Евангелиях, апостолы не говорят притчами, которые нужно понимать и расшифровывать избранному окружению. Апостольские речи, приведенные автором Деяний, предназначены для усвоения их поучений как можно большим числом слушателей и читателей писания Луки.
Глава II ОСОБЕННОСТИ АПОКРИФИЧЕСКИХ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ
Канонические Деяния апостолов по существу представляют собой переход от историко-религиозного повествования к мифологизированной христианской литературе II и последующих веков, предназначенной для массового читателя. Эти сочинения, не признанные церковью священными, в традиции принято называть апокрифами, дословно — тайными. Первоначально это слово относилось к писаниям особой группы христиан, которых теологи ортодоксального направления называли гностиками. Но затем словом апокрифы стали означать «подложные» писания, т.е. не истинные, не связанные, по мнению церкви, с авторами, которым они иногда приписывались. Это обозначение было употреблено христианским писателем Иринеем, епископом города Лу гуду на (Лиона) во II веке в его книге «Против ересей». Ириней говорит в ней о существовании множества апокрифических писаний (I, 20). Первоначально ряд апокрифов отвергался целиком, другие считались сомнительными или пригодными только для частного чтения.
Для того чтобы дать представление об обстановке, в которой создавались апокрифические писания, о психологии их создателей и читателей, следует сказать о ситуации в Римской империи II—IV веков. В конце II века был убит Домициан, последний император из династии Флавиев, известный своими жестокими расправами со всеми неугодными ему людьми. Императором был провозглашен старый сена гор Нерва, который усыновил талантливого полководца уроженца Испании Траяна. Так началось правление династии Ангошнюв. коюрос стало временем стабилизации империи. В конце 11 века при последних императорах этой династии проявились первые прпшакн кризиса.
Провинциальная знать стала главной опорой императора. Усилилось этническое смешение населения. Рим заполнили переселенцы из провинций, на его улицах звучали самые разные языки. Толпа постоянно требовала хлебных раздач и организации зрелищ в цирках и амфитеатрах. Даже в греческих городах восточных провинций стали строиться амфитеатры, предназначенные для гладиаторских боев и травли зверей. В условиях отсутствия реальной политической жизни население империи жаждало сильных ощущений, стремилось получить эмоциональную разрядку. Местные власти, жрецы императорского культа (в это время обожествление императоров стало политической нормой) организовывали подобные зрелища на свои средства.
Невозможность участвовать народным массам в управлении приводило к дальнейшему распространению, главным образом в провинциях, различных частных союзов и объединений вокруг культа самых разных божеств, в том числе сохранившихся у местного населения. Подобные культы проникали даже в крупные города: так, в Эфесе были почитатели бога с варварским именем Какасб. Объединения создавались не только культовые, но и просто соседские (в городе Пергаме в Малой Азии существовало, например, объединение «живущих в Акрополе»). У союзов были общие празднества, они устраивали совместные трапезы. Частные объединения компенсировали отсутствие реальной гражданской жизни, создавали ощущение общности хотя бы с узким кругом людей.
Однако стабилизация времени Антонинов была в значительной степени иллюзорной. Уже во П веке в крупных городах империи при задержках доставки зерна вспыхивали волнения среди ремесленников. Известны волнения хлебопеков в главном городе провинции Азия Эфесе. Наместник провинции издал специальное постановление, в котором хлебопеки обвинялись в «дерзновенных речах» на рынке, им запрещалось собираться вместе. Выступления хлебопеков были также в Афинах. Волнения ремесленников-строителей произошли в другом крупном городе провинции Азия Пергаме. В Риме, когда зерно из Египта не прибыло вовремя, недовольная толпа забросала камнями повозку самого императора.
Местные руководители стремились поставить ремесленные объединения под свой контроль: в ряде городов появились надзиратели из представителей городской администрации за отдельными объединениями, но это не могло снять отчуждения народных масс от властных структур, может быть, даже усиливало его.
Одним из самых крупных восстаний II века было восстание в Иудее, вспыхнувшее в 132 году. Поводом послужило решение императора Адриана основать на месте разрушенного в 70 году Иерусалима римскую колонию Элиа Капитолина. Во главе восстания встал Симон Бен Косеба. Он объявил себя мессией — помазанником Божиим и стал называться Бар Кох-ба, т.е. Сын Звезды. Иудео-христиане, оставшиеся в Палестине, первоначально поддержали восстание, но мессианистские претензии Бар Кохбы оттолкнули их. В Кумранских пещерах, где некогда скрывались члены сектантской общины, обнаружены письма Бар Кохбы (там находились его повстанцы), в которых среди распоряжений и записок встречается упоминание каких-то галилеян (может быть, христиан?). Восстание было жестоко подавлено. В 135 году был взят Иерусалим, а предводитель восстания убит. На месте некогда разрушенного Храма был воздвигнут храм Юпитеру, иудеи были выселены из Иерусалима и его окрестностей, им запрещалось приближаться к городу чаще, чем раз в год. Мир в империи был восстановлен. Разгром этого восстания оказал большое влияние на христиан: он показал безнадежность борьбы с императорским Римом, ускорил окончательный разрыв с иудаизмом сторонников ортодоксального направления, хотя отдельные группы иудео-христиан продолжали существовать на восточных окраинах империи.
Уже в конце II века на территорию западных провинций империи начались вторжения германских племен, против которых римляне вели долгую и бесперспективную борьбу. На Востоке против Рима выступили персы. В III веке затяжной кризис охватил всю империю. Начался новый период борьбы за власть: находившиеся в провинциях армии стремились поставить на императорский трон своего полководца. Императоры сменяли один другого. Ослабление центральной власти приводило к тому, что местные землевладельцы не подчинялись центральной власти, а чиновники грабили население.
Официальные культы, и, прежде всего, культ императора, становились все более формализованными. Обращения к императорам уже не соответствовали их реальной власти. До нас дошли надписи III века, содержащие жалобы земледельцев на государственных землях на притеснения и вымогательство чиновников. Жалобы адресованы императорам, каждый из которых назван «наибожественнейшим из бывших когда-либо императоров» (при том, что этот правитель захватил власть силой и ему грозило свержение). При внешней почтительности земледельцы одного из районов Малой Азии грозили императору, что перейдут к частным владельцам, которые больше заботятся о своих крестьянах, чем чиновники императора. Надписи в честь малозначительных императоров на всякий случай ставили даже крупные города. Так, Эфес принял постановление в честь императора Гордиана незадолго до его смерти, в котором он назван Спасителем.
Эта ситуация оказывала влияние на социальную психологию всех слоев населения. Космос уже не казался упорядоченным. Продолжался распад традиционных гражданских и семейных связей между людьми. Дети уходили от родителей в поисках лучшей доли, распадались браки (разводы были в империи частым явлением, особенно в высших слоях общества).
В III веке сокращается число частных союзов, человек как бы остается один на один с грозящими ему бедами. Усиливаются мистические настроения, страх смерти, поиски богов-защитников. Особое распространение получают мистерии — действа, посвященные отдельным божествам (Дионису, египетской богине Исиде, восточным божествам Кибеле и Аттису, особенно популярному божеству иранского происхождения Митре). Участие в этих мистериях было доступно только посвященным. Посвящение было индивидуальным, оно сопровождалось особыми обря