История, рассказанная в этой книге, подтверждает выводы о предпринимательстве советского государства. Сталинское руководство, укрепившее фундамент первой в мире централизованной «нерыночной» экономики, стало одним из создателей мирового рынка русских икон. Советы предложили Западу новый товар – произведения древнерусского искусства – и немало сделали для его рекламы. В этом – еще один исторический парадокс. Большевики объявили войну капиталу и грезили о мировой революции, однако валютная нужда заставила их играть по правилам мирового рынка.
Все это свидетельствует о том, что сталинизм не был лишь идеологией, политической системой и/или социальным феноменом в истории. Он представлял собой и социально-экономический феномен – сеть социально-экономических институтов и практик, основанных на индустриальных приоритетах и некоторых рыночных методах, что порой заставляло на практике отказываться от догматических и утопических постулатов марксизма.
Послесловие. РУССКИЕ ИКОНЫ В МУЗЕЯХ МИРА: СОСТОЯЛОСЬ ЛИ ПРИЗНАНИЕ?
Изгои революции и сталинской индустриализации, иконы разлетелись по миру. Одни, оказавшись сувенирами в чемоданах западных туристов, затерялись навеки. Мы никогда не узнаем об их судьбе. Другие попали в частные собрания или к антикварам и до сих пор служат развитию мирового антикварного иконного рынка. Время от времени проданные в 1930‐е годы иконы появляются на аукционах. Проследить судьбу икон, попавших в частные коллекции, из‐за закрытости информации не всегда возможно. Однако исследователям доступны для изучения музейные собрания. Много ли в них икон из сталинского экспортного фонда 1920–1930‐х годов?
Обзор основных коллекций русских икон в музеях Европы и США позволяет заключить, что только два музея в мире, Национальный музей в Стокгольме, куда попало собрание Улофа Ашберга, и Музей Чейзен в Висконсине, где оказались иконы Джозефа Дэвиса, имеют коллекции, купленные через «Антиквариат». В остальных музеях хранятся лишь единичные представители сталинского экспортного фонда, которые попали туда из частных собраний или через фирмы, которые были клиентами «Антиквариата», такие как галерея братьев Хаммер или А La Vieille Russie.
Следует признать, что сформированный на рубеже 1920–1930‐х годов грандиозный советский экспортный фонд, который насчитывал несколько тысяч икон, не был полностью или в значительной степени реализован. Конечно, остаются неучтенными иконы, которые были куплены в антикварных магазинах в СССР туристами как сувениры и навсегда исчезли из поля зрения коллекционеров и антикваров. Сколько было таких икон, сказать наверняка нельзя, но вряд ли они исчислялись тысячами. Кроме того, в среде этой категории покупателей были популярны не храмовые иконы, а небольшие металлические иконы и складни, а также небольшие поздние иконы с особо украшенными окладами.
Планы советского правительства по организации массового иконного экспорта, таким образом, не в полной мере реализовались в 1930‐е годы. Причиной тому стало отсутствие серьезного спроса на иконы на Западе во время апогея валютного кризиса в СССР на рубеже 1920–1930‐х годов, когда советское правительство было готово продать музейные шедевры. В то время советские купцы лишь приступали к рекламе нового товара – произведений древнерусской живописи – на мировом рынке. Советский массовый иконный экспорт, едва начавшись в 1930‐е годы, вскоре прервался войной, чтобы возобновиться в другое время и при иных обстоятельствах.
По предварительным и очень приблизительным оценкам сотни икон из сталинского экспортного фонда не были проданы перед войной и были распределены между советскими музеями. Ни в одном из российских музеев в наши дни, как показал опыт этого исследования, кураторы коллекций не знают, сколько именно икон досталось им из наследства «Антиквариата». Этот источник формирования современных коллекций российских музеев остается неисследованным.
В силу исторических причин ни один музей за пределами России не может иметь коллекций древнерусской живописи, подобных многотысячным собраниям Третьяковской галереи, Русского, Исторического и таких российских музеев, как Новгородский или Вологодский. Тем не менее вопрос о том, состоялось ли мировое признание древнерусского искусства, является закономерным. Анализ основных мировых музейных иконных коллекций дает основания сказать, что мечтания Муратова, Конвея и других о том, что русская икона будет почетно и достойно представлена в ведущих музеях мира, реализовались лишь отчасти. Хотя в наши дни в мире есть специализированные музеи икон и прекрасные музеи, которые интересуются иконописью, но ни один великий музей мира за пределами России уровня Британского музея или Лувра не имеет значимых коллекций древнерусской живописи.
Отчасти это – результат того, что шедевры древнерусской живописи, в отличие от шедевров западноевропейского искусства, не были проданы из российских музеев в сталинские годы. Они остались в России. Другой причиной являются объективные трудности атрибуции икон, которые заставляют музеи настороженно относиться к этому виду искусства. Эту боязнь безмерно усилили скандальные разоблачения Тетерятникова. Они подорвали находящийся в то время на подъеме мировой рынок икон и на время отпугнули коллекционеров и музеи от этого вида искусства. Иконному музейному коллекционированию препятствует и мнение, что религиозное искусство не должно выставляться в светских галереях, что оно принадлежит храмам.
Фонд древнерусских икон ограничен и невосполним. Больше того, что уцелело до наших дней, не будет. В условиях, когда главные шедевры древнерусской живописи находятся в России, создание коллекций, сравнимых с российскими, невозможно. Для этого пришлось бы распродать Третьяковскую галерею, Русский и другие музеи. Россия является и будет оставаться мировым музейным лидером в этой области искусства.
Приложение 1. ДИНАМИКА ЛИКВИДАЦИИ ИКОННОГО ОТДЕЛА ГМФ, МОСКВА, 1927–1928 (В СООТВЕТСТВИИ С АКТАМИ ВЫДАЧИ И ФИНАЛЬНЫМ ОТЧЕТОМ)
* Видимо, отданы в отдел охраны материнства и младенчества Наркомздрава и Деткомиссию при ВЦИК для продажи на аукционах и через магазины в благотворительных целях.
** Немузейные иконы отправились в студию Станиславского и театр Мейерхольда; две, принадлежавшие польской коллекции, были возвращены Польше, видимо по итогам недавно закончившейся Советско-польской войны; одна – в реставрационные мастерские, остальные – неизвестно куда.
Приложение 2. ПОЛНЫЙ СОСТАВ ПЕРВОЙ СОВЕТСКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ИКОННОЙ ВЫСТАВКИ, 1929–1932
Сведения приведены согласно списку на отправку икон за границу и лондонскому каталогу выставки (1929). Современные атрибуция и сведения о происхождении икон могут отличаться.
a В настоящее время находятся в Русском музее в Санкт-Петербурге.
b В настоящее время находятся в Третьяковской галерее в Москве.
c В настоящее время находятся в Эрмитаже в Санкт-Петербурге.
d В настоящее время находятся в Троице-Сергиевой лавре.
e В декабре 1939 года по акту № 905 выданы из Русского музея в музей Метехи в Тбилиси. В настоящее время находятся в Национальном музее Грузии.
1. Богоматерь Умиление. XV в.a
2. Свв. Дмитрий, Параскева и Анастасия. XIV–XV вв.a
3. Богоматерь Одигитрия. В басменном окладе. XV–XVI вв.a
4–7. Четыре клейма житийной иконы св. Георгия. XVI в. Новгородская шк.a
8. Богоматерь Казанская. 1696 год. Работа Симона Ушакова.c
9. Свв. Параскева, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Василий Великий. XIV в. Псковская шк.b
10. Покров Богородицы. XV в.b
11–14. Евангелист Иоанн. XV в.b
Евангелист Лука. XV в.b
Евангелист Марк. XV в.b
Евангелист Матфей. XV в.b
15. Рождество Христово. XV–XVI вв. Московская шк.b
16. Распятие. XV–XVI вв. Московская шк.b
17. Богоматерь Владимирская. XVI в. Московская шк.b
18. Алексей митрополит Московский. XVII в.b
19. Свв. Василий Блаженный и Артемий Веркольский. XVII в.b
20. Похвала Богоматери, с праздниками. Конец XVI – XVII в. Строгановская шк.b
21. Добрые плоды учения (Беседа свв. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста). Конец XVI – XVII в. Написана Никифором Савинымb.
22. Свв. Иоанн (Лествичник), Георгий и Власий. XIII в. Новгородская шк.a
23. Четырехчастная. Воскрешение Лазаря. Св. Троица. Сретение. Св. Иоанн Богослов. XIV–XV вв. Новгородская шк. Из церкви Св. Георгия на Торгу, Новгородa.
24. Складень трехстворчатый с изображением свв. Николая, Власия, Флора и Анастасии. XV в. Новгородская шк.b
25. Знамение. XV в. Из пророческого чина иконостаса Воскресенского собора г. Кашина, Тверская губ.b
26. Положение во гроб. Богоматерь и святые. XV в. Новгородская шк.a
27. Чудо св. Георгия о змие. XV в.a
28. Св. Варлаам Хутынский, в деяниях. Сер. XVI в. Псковская шк.a
29. Уверение Фомы. XV–XVI в. Московская шк.a
30. Страшный суд. XVI в. XVI–XVII вв. Строгановская шк.a