2. Теперь процитируем 30-е правило ев. Апостола: «Аще, который епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть (М[итрополит] Сергий по освобождении от уз постом 1927 г.), да будет извержен и отлучен и все сообщающиеся с ним». Как видите, правило это ограждено не только извержением, но и отлучением от Церкви, и оно всей тяжестью лежит на Митрополите Сергии… Теперь ряд вопросов…
1. При обновленчестве и Ж[ивой] Щеркви] за противодействие еп. Антонину, Евдокиму, Красницкому и др. заключали в тюрьмы и ссылали, и это всеми осуждалось, и общение с ними прерывалось — отчего, когда то же самое делают за М[итрополита] Сергия, об этом умалчивают и стараются найти оправдание и общения с Митрополитом] Сергием не порывают, хотя каноничность его рухнула после нарушения им 30 пр. ев. апост., да и до того она была весьма условная, ибо он всего лишь Заместитель Заместителя М[итрополита] Петра, который и сам при всем нашем послушании и преданности ему, лишь Местоблюститель — Заместитель Патриарха, а потому не вполне полноправен — его миссия созвать собор для выборов Патриарха, а тем более неправомочен М[итрополит] Сергий.
2. Запрещения обновленцев, столь обильные, как и сергиево-тучковские, вменялись в ничто, и никто ими не смущался, — почему же запрещениями М. Сергия и его клики смущаются, когда они сами по 30 пр. ев. ап. подлежат извержению и отлучению и потому канонически неправомочны…
3. Чем хуже их преосвященный Борис, фиктивно, как и они (М[итрополит] Сергий), признающий М[итрополита] Петра и поминающий его, и почему его отрицаются, а М[итрополита] Сергия опекают и пригревают, давая ему возможность творить бесчиние за бесчинием и продавать ев. Церковь и лучших пастырей и архипастырей. Мы не настаиваем, что он лично доносчик, но важно, что за него и за несогласие с ним гонят и что около него есть заведомые предатели, как Серафим Тверской, Алексий Симанский и др. от «синодальных членов».
4. Наконец, можно ли, не признавая запрещенными Митрополита] Иосифа, Арх. Серафима Угличского и др., быть одновременно в общении и с М[итрополитом] Сергием, и наоборот, признав эти запрещения, можно ли пребывать в общении с запрещенными?
Противоречие и каноническая нелепость. Проще говоря, лукавство, т. к. о.о. Мечевы и др. не могут этого не понимать…
Отцы святые: станьте верными и правдивыми и не смущайте верующих. Им тяжело расстаться с вами, и они ждут от вас правды и страданий. Не дождутся — уйдут от вас, ибо дальше терпеть становится невозможным. На свой авторитет не надейтесь, т. к. теперь мы чуть не на каждом шагу видим падение авторитетов; на подвиги ваши взирайте со смирением — от подвига недалеко до прелести, а от прелести — до полного падения. Станьте твердой ногой на сторону Православия и, перестав лукавить, бояться и смущаться, «ищите прежде всего Царствия Божия и Правды его и сия вся приложится Вам». Жаль вас, жаль трудов ваших.
Да укрепит и да поможет вам Господь Бог своею благодатью. Аминь.
Дело митрополита Сергия. С. 151–152.
Письмо из г. Козлова по поводу отхода от митрополита Сергия архимандрита Илария, настоятеля Тихоновской пустыни Тамбовской епархии
29 мая 1928 г.
Владыко[789].
Ваш указ о запрещении о. Илария[790], а главное, выявившееся из него последствие подрывает среди верующих Ваш авторитет, как Архипастыря, но он не согласуется ни с духовными, ни с гражданскими законами: по гражданским Вы упустили из виду неоднократное разъяснение V отдела НКЮ от 25-V-28 г. № 512, что налагаемые церковной властью канонические кары за неподчинение духовной власти, вроде отлучения, запрещения и т. п. в РСФСР не имеют никакой юридической силы.
С духовной же стороны указ издан без предварительного увещания в духе кротости и любви и не установлен срок для исправления и сознания своей вины, а кроме того, он преступен, нарушая собой 3-е правило III-го Вселенского Соб. 5 пр. I Вселен. Соб. и др.
Но по здравому смыслу — он пристрастен и бессознателен, всем понятно, что обвинение Илария в нарушении целой группы канонов, конечно, простая формальность, вся же соль приказа — «в общении с епископом Алексием Воронежским», с этим пунктом Вы сами себя поставили в неловкое положение, т. к. нет никакого основания ссылаться на него, всем детям известно, что еще от сотворения мира, Бог сначала давал заповеди, а потом уже карал за нарушение их. Так точно и люди — прежде издают законы, а потом уже наказывают.
Вы же начали с конца. Несколько месяцев Вы не осмеливаетесь объявить верующим распоряжение м. Сергия и не объясняете, с кем «православным нашего толка» нельзя иметь общения и почему именно, а налагаете кары; ну где же здесь логика?
Вы затемнили умы верующих, они не могут понять, почему Вы скрываете то, о чем в других городах говорят свободно, и какого направления Вы сами. Ваш архипастырский долг ответить на это, а тогда открыто скажут свое мнение и верующие, нужны Вы будете им или нет, после этого и издавайте Ваши указы, если они успокаивают Вас, для людей же различного духа они никакого значения не имеют.
Лично Вы о. Илария и его жизни совсем не знаете, ясно, что Ваш указ навеян злыми людьми, давно преследующими его за его примерную христианскую жизнь, один из которых 26-го сего месяца пришел к о. Иларию, якобы с увещанием (иеромонах Макарий), и с пеной у рта и со злобой начал изрыгать: «Ах ты, старичишка, ах ты, архимандритишка, ересь разводишь, в тебе бес сидит (сам беснуется, а в других беса видит), сейчас пойдем к епископу каяться (забыл, что для этого есть духовники)», — и т. д. в том же духе — это образом монашеского смирения перед игуменом и пример исправления в духе любви и кротости.
Кем он на это уполномочен и не подрывается ли подобным поступком авторитет Православной Церкви в лице ее архипастыря?
Вот таким образом верующим только и приходится наблюдать, как священнослужители то епископа православного распинают с поруганием и обливанием помоем, а потом братаются с его иудами; то верующих злословят, не зная, за что; то грызутся между собой из-за доходов, делая Церковь лично присвоенной собственностью, выживая других пастырей из нее, часто с большой семьей; то травят архимандрита, у которого им следовало бы поучаться христианской жизни и т. д. И все это на глазах верующих, а ведь Ап. Петр сказал: «Пастырей Ваших умоляю… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду».
Хороши же примеры! Сколько в них ненависти и злобы! А Господь сказал: «Как можете делать доброе, будучи злы, ибо от избытка сердца говорят уста». И св. отцы говорят: «Гнев, злоба, мстительность — это первые спутники заблуждения».
И при таких условиях смеют говорить, что они спасают Церковь. Может ли быть Церковь без любви? Ведь Господь сказал: «Потому узнают, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собой».
Насилию нет места в Христианской Церкви. Вы заботитесь о внешности, а внутреннее губите, забывая, что сила Церкви — не во внешней ее организации, а во внутреннем единении и любви чад ее.
Не мудрствуйте лукаво, не затемняйте умы верующих, идите открытым путем; тайными и скрытными путями ходят только люди, задумавшие недоброе. В угоду личным интересам не приносите в жертву духовной свободы Церкви, спасайте Церковь вместе с верующими. Соберите распуганное волками в овечьей шкуре стадо воедино, будьте верным пастырем его… Вспомните свои два падения, ведь в третий раз Вас могут не простить ни люди, ни Бог. Господь поможет встать Вам на верный путь. В противном случае помните слова Ап. Павла: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы Вы не были истреблены друг другом». Спасая свою душу, Вы губите ее.
Простите, Владыко, в обыкновенное время я не посмел бы писать Вам этого, но когда свобода Церкви в опасности, верующему молчать нельзя, помня слова, «что Господь мудрых посрамляет и младенцев умудряет». И «только верующему все возможно», — сказал Господь.
1928 г. 29 мая. Православно верующий козловец А.
Дело митрополита Сергия. С. 173–174.
«Ответ искушающим» — Тамбовский документ
1928 г.
Нам часто говорят: «Вы не признаете м[итрополита] Сергия, разрываете на части хитон Христов…»
Думаем, что не погрешим, дав нашим искусителям такой ответ: Церковь Христова не может быть сравниваема с хитоном, ибо она — Тело Христово. Вы, заботясь о хитоне, внешнем одеянии — устройстве Церкви — забываете о Теле (внутренней сущности Ее). Мне это напоминает другой исторический прецедент. Воины мало заботились о Теле Господа Иисуса Христа, когда они Его пригвождали ко Кресту на Голгофе и со спокойной совестью вбивали в Него гвозди и рвали пречистое Тело Господне. Но, совершив это богоубийственное дело, они очень много заботились о сохранении хитона Господня (внешней ризы Его) и, раздрав гвоздями и копием пречистое Тело Господне, оставили в целости материю — хитон Христов, убив Его Владельца.
Подобно и «сергияне», сами разодрав на части Церковь своим безумием, малодушием и христопродавством, создав раскол новообновленчества, эту вину сваливают на ревностных отцов и братиев, ставших безбоязненно вновь на защиту поруганной правды Божией и Св. Церкви и страдающих за нее многообразно. Наконец, как может быть внешнее единство там, где в сердцах, в корне и в сущности, полное разделение и разобщение? Неужели внешняя оболочка может прикрыть внутреннее расхождение? Но ведь это ложь. А Бог лжи не терпит… Нет, мы не уподобимся римским воинам и не будем пригвождать Тело Господне, не будем и бросать жребий о том, кому достанется хитон с умерщвленной вами, сергиянами, и прочими обновленцами, вашей «церкви» — блудницы, разряженной в золото (см. Апокал. гл. 17). Мы оставляем его вам без жребия — бросайте жребий между собой, между обновленцами, кому взять жену эту.