Все хиротонии, совершенные в период от подписания протокола об организации Синода от 5/18 мая подлежат рассмотрению Собора епископов, ввиду нарушения 30-го Апост. Правила и 3-го прав. 7-го Вселенск. Собора.
Не входя в рассмотрение остальных деяний м[итрополита] Сергия за тот же период времени, мы, по благодати, данной нам от Господа нашего И. Христа, объявляем м[итрополита] Сергия, нарушившего чистоту православной веры, исказившего догмат о Спасении и о Церкви, учинившего раскол и произнесшего хулу на Церковь Христову и на Ея исповедников, а в расточении Церкви и хулу на Духа Святаго, объявляем м[итрополита] Сергия лишенным молитвенного общения с нами и со всеми православными епископами Русской Церкви, предаем его церковному суду с запрещением в священнослужении. Епископы, единомышленные с митрополитом] Сергием, принимаются нами в молитвенное и каноническое общение по чиноприему из обновленчества и занимающие вдовствующие кафедры остаются на своих местах.
Настоящее деяние мы совершаем в строгом сознании нашего архипастырского долга стоять в послушании Церкви Христовой, в подчинении церковным правилам Вселенских и Поместных Соборов и Собора Российской Церкви 1917–18 гг., возглавляемой нашим Патриаршим Местоблюстителем Петром, м[итрополитом] Крутицким.
Управление Российской Церкви, за невозможностью обращаться к Первоиерарху Местоблюстителю м[итрополиту] Петру Крутицкому, переходит, до возвращения его к своему деланию, к Старейшему Иерарху Русской Церкви[797], руководствуясь на сей случай указанием Собора Русской Церкви 1917–18 гг. и актами св. Патриарха Тихона и м[итрополита] Ярославского Агафангела об автономном управлении епископами на местах в своих епархиях.
Смиренный Серафим, архиеп. Угличский.
1933 г. 4/17 декабря, г. Архангельск.
Деяние / Публ. иподиакона Николая Савченко / Православное обозрение. 1999. № 3 (16). С. 3.
Выписка из отношения ОГПУ СССР № 161006 от 8 июля 1934 г.
По имеющимся в СПО ОГПУ сведениям, основными организаторами ИПЦ на Украине являются епископы Дамаскин (Цедрик), проживающий в Черниговской области, и Парфений (Брянских), проживающий в Одесской области. Дамаскин неоднократно приезжал в Москву и устраивал нелегальные собрания на квартире Кострыгиной Веры Спиридоновны, где развивал свои взгляды на советскую власть. Ссылаясь на псалмы Царя Давида, Дамаскин говорил, что каждый верующий должен «ненавидеть эту власть полной ненавистью».
Оперативный уполномоченный 4-го отделения СПО Иванов.
Архив Свято-Троицкой Духовной семинарии Русской Православной Церкви за границей. Копия.
Во Имя Отца и Сына и Св. Духа.
Священнику о. Димитрию Венедиктовичу Шпаковскому.
Во внимание к усердным трудам Вашего Боголюбия во славу Св. Православия и в утешение на скорбном пути служения Вашего благословляю Вас златым наперсным Крестом, который возложите на себя в День Св. Пасхи для постоянного ношения.
г. Киев /2 февраля 1935 г. Смиренный Дамаскин, епископ Глуховский и Нежинский.
ЦГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 33122, л. 120 г. Подлинник.
Письмо епископа Дамаскина (Цедрика) жене священника Димитрия Шпаковского Н. А. Шпаковской в Киев
Неделя Всех Святых 10/23- VI-35 г. г. Архангельск.
Мир Вам, дорогая матушка Наталья Александровна.
Если я молчал, не писал Вам, то это вовсе не значит, чтобы я забыл, выбросил Вас из сердца своего. Не проходит дня, чтобы я дважды, а то и больше молитвенно и благодарным чувством не помянул Вас, не послал Вам благословения и своих благопожеланий. Вот сегодня после службы, где я всегда и с особым вниманием собираю всех Вас — моих родных, я заговляю последним кружком Вашей пасхи, которою я сразу разделил, отложив для Вознесения, Троицы и на разговенье. Вместе с этим сразу всплывает в памяти вся Ваша любовь, Ваши заботы о моем убожестве во все разы посещения моего Вас и особенно во время заключения. И многое постоянно напоминает мне о таких Ваших заботах до сих пор.
Нередко я переношусь мыслью в К[иев], пытаюсь себе представить, почувствовать, как теперь там все Вы живете, какие новые скорби тяготеют над Вами. Теперь такое время, что никто не м[ожет] б[ыть] без скорбей, но эти же скорби бывают спасительны для нас, если должным образом принимаем их.
Мне радостно думать, что в К[иеве] еще много Господь соблюдает верных Своих. В то же время для меня несомненно, что близится момент, когда Вы будете лишены возможности удовлетворять свои духовные потребности из-за отсутствия служителей алтаря, которые должны готовиться к новым испытаниям, если заранее не уйдут в сокровенные катакомбы. Верные же должны подготовлять себя, м[ожет] б[ыть], к полному лишению благодати и подкрепления Св. Тайнами на короткое, впрочем, время, но не малодушничать пред этим, а полнее использовать имеющиеся пока возможности для накопления в себе духовной энергии и сил. Возможно, что очень затруднены будут сношения и с далекими[798]. Верую же о Господе, что это будет все пред началом милостей к нам Божиих, концом испытаний наших и началом торжества веры и упования нашего, вводящего нас в величайший праздник — Великой Анастасии [Анастасия (греч.) — воскресение. — Ред.] Православной Церкви. Пока же потерпим, во смирении примем последние капли горькой Чаши, преподнесенной Церкви Российской, и блаженны не уклоняющиеся от этой Чаши, ибо в ней же преподается нам и исцеление от многовековых недугов Церкви.
Вы все в той же маленькой комнатке, у той же милой хозяйки, которую я очень высоко ценю за ея доброту и мужество? Чем радуют Вас Ваши дети — Коля и Анатолий? Как здоровье о. Д[имитрия]? Всех моих знакомых — киевлян постоянно вспоминаю по именам, да и М[ария] Ф[едоровна Сахно] прислала свой синодик. Поручаю всем им передать мой низкий поклон, привет и Божье благословение. М[арии] Ф[едоровне] особо. Я, по милости Божией, до сих пор живу в мире, благополучии и великом духовном утешении. Сегодня с сожалением перелистал последнюю страницу Триоди… Где-то судит Господь дальше жить? Я почти приготовился уже к переезду на Печору, но до сих пор официально не заявляют еще об этом мне.
Получил сведения, что и в других местах собратия подвергаются большому ущемлению и перебрасываются в более укромные уголки. Что ж? Я готов. Господь знает, где лучше нас сохранить. Все время я занят, даже писать бывает некогда, как будто время укорочено стало. Человеческий календарь жизни так быстро перелистывается ураганом времени, что не успеваешь прочесть, что написано бывает на этой странице.
Простите, дорогая матушка, кланяюсь Вам и молю Господа даровать Вам скорее утешение и милости Свои. Да благословит Вас Христос! Мир Вам и всем, кто с Вами.
С любовью во Христе убогий е[пископ] Д[амаскин].
ЦГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 33122, л. 120а-в. Подлинник.
Из протокола допроса священника Димитрия Шпаковского
20 июля 1935 г. Киев.
[…] Вопрос: Когда и при каких обстоятельствах Вы установили связь с епископом Дамаскиным (Цедриком)?
Ответ: Приблизительно в январе месяце 1934 г., на Покровской ул.г. Киева, возле церкви Николая Доброго, я встретил случайно епископа Дамаскина (Цедрика) и познакомился с ним. Цедрик заявил мне, что он возвратился из ссылки, в Киеве находится проездом, намерен выехать в Черниговскую область — в Нежин или на Глуховщину. Цедрик также осведомил меня, что он является епископом Истинно-Православной Церкви, не имеет общения с митрополитом Сергием (б. Нижегородским). Я пригласил Цедрика посетить меня на дому. В тот же день Цедрик был у меня. Во время пребывания у меня Цедрика на квартире я написал заявление о принятии меня в подчинение епископа Цедрика. Последний на этом заявлении сделал соответствующую надпись. Этот документ остался у меня и изъят при обыске. Кроме того, я просил разъяснений и указаний у Цедрика по ряду вопросов повседневной церковной деятельности. Такие разъяснения и указания мне Цедрик дал, в частности по вопросу келейного моления на дому. Епископ Дамаскин Цедрик информировал меня, кратко, по некоторым вопросам внутрицерковного положения, в частности, говорил о том, что митрополиты Иосиф и Кирилл освобождены, но где именно они находятся, не указывал[799]. Был разговор о епископе Афанасии (Молчановском), находящемся в ссылке. Каких-либо иных моментов в беседе со мной Дамаскин Цедрик не затрагивал […]
ЦГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 33122, л. 72. Подлинник.
Послание «Как должны верующие смотреть на отступление митрополита Сергия и относиться к нему»
6 июля 1937 г.
Сердцем веруется в правду, устами исповедуется во спасение (Рим 10. 10). «Всякого, — говорит Спаситель, — кто исповедует Меня перед людьми, того исповедую и Я перед Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцем Моим Небесным». (Мф. 10, 32–32) (Лк. 12,8–9). Из этих слов Спасителя видно, что от нас требуется не только вера, но и исповедание своей веры перед людьми, невзирая ни на какие страхи и угрозы. Отречение перед человеками, — только перед человеками, хотя в сердце и сохранится вера, есть уже отречение по существу. Спаситель таковым угрожает, что Он отвергнется их перед Отцем Небесным, т. е. Он не признает их Своими последователями, Своими учениками. Ибо от нас требуется не только вера в Бога и Его закон, признание Его, но и любовь к Нему. Такая должна быть наша вера. Вера, не соединенная с любовью к Нему, будет верой мертвой (Иак. 2, 20–26). Такую веру могут иметь и бесы.
Любовь же всегда соединена с некоторым самоотвержением в пользу любимого. А самоотвержение проявляется в испытаниях. Поэтому, кто исповедует веру перед человеками, т. е. когда приходится доказывать свою веру, свою любовь к Сыну Божию некоторым исповедничеством, только тогда вера является приятной Сыну Человеческому, и за такую только веру Он признает исповедующих Его Своими последователями перед Отцем Небесным. А не решающиеся на это исповедничество, отрекшиеся Его перед человеками, кому не хватает мужества из-за страха перед людьми открыто Его исповедать, или кто слукавит в своей совести, имея в сердце одно, а устами исповедуя другое, допуская хотя бы только устами, а не на деле, нечто другое, чего требует от нас истинная вера в Сына Божия, тот является отреченцем от веры, и Сын Божий отвергнется его, не позволит ему называться Своим последователем перед Отцем Небесным.