Local Government Act), по которым замужние женщины получили местное избирательное право. После этого положение о том, что вступившие в брак женщины должны получить политические права, больше не было предметом разногласий для суфражистов. Как и ожидалось, приобретение замужними женщинами имущественных прав стало основанием для требования включить их в списки квалифицированных избирателей и расширить избирательные права женщин. С 1905 г. сторонники суфражизма вносили в парламент законопроекты, предусматривающие предоставление права голоса всем женщинам независимо от их семейного положения.
Невзирая на то что суфражистская кампания в основном концентрировалась на требовании политического равноправия женщин, она с самого начала была связана с различными аспектами женского вопроса и движениями за социальные реформы, которые затрагивали не только женщин, но и другие социальные слои. Политическое равенство было невозможно без достижения равноправия в других сферах: образовании, профессиональной деятельности, имущественных правах. Опираясь на либеральную доктрину, викторианские суфражистки формулировали и пропагандировали универсальную концепцию гражданственности: «Мы полагаем, что социальный статус женщины поднимется, если будет законодательно признано ее равенство с мужчиной… Справедливость в отношении любого класса или индивидуума заключается… в предоставлении свободы определять свою жизнь, наиболее полно развивать свои способности, быть социально полезным и лично независимым… Мы не можем отделять политику в отношении частной жизни от социальных условий существования. И поэтому, когда говорят, что нам нечего делать в политике, мы отвечаем: зато политике есть что делать с нами» [36].
Суфражизм как образ жизни и субкультура
Викторианское общество было крайне консервативно в вопросах морали и отношений полов. Доктриной, регламентировавшей гендерные роли в обществе, выступала теория раздельных сфер, фактически разделявшая мир на мужскую и женскую половины. Мужчине отводилась публичная сфера: политика, бизнес, общественная жизнь, женщине – частная: домашнее хозяйство и воспитание детей. Образ «ангела домашнего очага» – добродетельной хозяйки дома, воплощенной скромности, рассудительности и терпения, полуженщины-полуребенка, нуждающейся в опеке и заботе мужа и не помышляющей о самостоятельных суждениях и поступках, активно разрабатывался в литературе второй половины XIX в. Этот образ, впервые воспетый в поэме К. Пэтмора «Ангел в доме» (1854), тиражировался в романах У. Теккерея, Ч. Диккенса, Э. Троллопа, Э. Гаскелл, М. Уорд и многих других романистов Викторианской эпохи. Теории раздельных сфер придерживались представители всех партий и движений, начиная с консерваторов и заканчивая радикалами, в середине XIX в. боровшимися за избирательную реформу. Большинство радикалов выступали с патриархальных позиций, полагая, что в то время, как рабочий трудится на фабрике, его жена должна оставаться дома и вести домашнее хозяйство, не составляя конкуренции мужчине в трудовой сфере. Тред-юнионы[10] разделяли эти взгляды, требуя достаточной зарплаты прежде всего для мужчины-кормильца.
Встает вопрос: как в столь консервативном обществе могла сформироваться широкая группа мужчин и женщин, выступавших за равноправие полов?
Изучение происхождения и семейных связей первого поколения суфражистов приводит к выводу, что это движение было порождено определенной социальной средой. Его участники (по крайней мере, это верно для викторианского суфражизма) являлись выходцами из среднего класса (в основном это были семьи средней промышленной и торговой буржуазии), но представляли специфический его сегмент.
Очень многое в суфражизме было заимствовано из традиций радикализма, берущих свое начало в последней четверти XVIII в., и более ранних традиций религиозного нонконформизма. Неслучайно практически все суфражисты первого поколения, как мужчины, так и женщины, происходили из радикальных либо диссентерских[11] семей, где женщины играли значительно более активную роль, чем обычно. Отмечая это обстоятельство, лидер Национального союза суфражистских обществ (NUWSS, National Union of Women’s Suffrage Societies) Миллисент Фоссет писала: «Женские идеи в Англии с самого начала нашли самую сильную поддержку в религиозном обществе квакеров. Эта секта никогда не мешала женщинам пользоваться благами демократического учения о равенстве» [37]. Так, Рашель Пристман, квакерша и мать четырех дочерей, сыгравших большую роль в формировании суфражистского движения, была активной аболиционисткой и выступала за бойкот товаров, произведенных с использованием рабского труда. Другой важной частью ее жизни была религиозная деятельность: ради чтения проповедей в Пенсильвании, Новой Англии и Мэриленде она даже оставила детей, то есть совершила поступок, совершенно невозможный для матери в обычной семье. Ее муж, Джон Пристман, был сторонником женского равноправия.
Практически все семьи, из которых вышли суфражистки, принимали участие в движении за отмену хлебных законов[12], выступали за отмену рабства, расширение избирательного права, многие симпатизировали Дж. Мадзини и движению за освобождение Италии (например, семьи Тейлор и Швабс). Из этих семей вышли и другие выдающиеся женщины Викторианской эпохи: двоюродной сестрой суфражистки Б. Лэй-Смит была знаменитая Флоренс Найтингейл[13]. В этой среде приветствовались участие женщин в общественной жизни и их интерес к политике. Для многих суфражисток, как, например, для сестер Брайт, первым, еще юношеским, опытом политической деятельности стало участие в агитационной кампании Лиги за отмену хлебных законов: они ходили по домам, не смущаясь тем, что иногда хозяева захлопывали двери, узнав о цели их визита [38]. Принадлежность к радикальной среде обусловила участие многих суфражисток первого поколения в движениях в защиту гражданских прав, за отмену законов о венерических заболеваниях, за допуск женщин к профессиональному и высшему образованию, против принудительной вакцинации, за ликвидацию палаты лордов; тесные связи с Унитарианской и Квакерской церквями – в движениях трезвости и за чистоту нравов.
Следует отметить, что дискуссии о предоставлении женщинам избирательных прав начались в этой среде еще в 40-х – начале 50-х гг. XIX в. Так, Рэй Стрейчи описывает полулегендарный разговор в доме Гареттов, состоявшийся, вероятно, около 1854–1855 гг., между молодыми Эмили Дэвис и Элизабет Гаретт, при котором присутствовала маленькая Миллисент Фоссет: «После обсуждения всех великих целей, которые стояли перед обществом, особенно женского вопроса, которому они жаждали посвятить свои жизни, Эмили сделала следующее заключение: „Хорошо, Элизабет, теперь совершенно ясно, что нужно делать. Я должна отдать себя борьбе за допуск женщин к высшему образованию, а ты проложишь для них дорогу к профессии врача. После того как эти задачи будут решены, мы должны подумать о том, чтобы добиться права голоса“. И затем, повернувшись к маленькой девочке, тихо сидевшей на стуле и внимательно слушавшей, она сказала: „Ты моложе нас, Милли, ты и посвятишь себя этой задаче“» [39]. Все три собеседницы успешно выполнили определенное ими для себя предназначение, а то обстоятельство, что молодые девушки в разговоре о будущем обсуждали не замужество, а свой вклад в решение острых общественных проблем, свидетельствует о том, что мировоззрение и поведение женщин в этой среде существенно отличались от общепринятых норм. Данный разговор вызывает ассоциации с горячими спорами, которые вела радикально настроенная русская молодежь, в том числе и молодые девушки, приблизительно в это же время.
Большинство суфражисток первого поколения получили хорошее для того времени образование, и родители поощряли их стремление к учебе. В квакерских школах для девочек, которые окончило достаточно много суфражисток, давались более глубокие и обширные знания, чем в обычных женских учебных заведениях. Практически все они, независимо от уровня материального благосостояния семьи, начинали собственную карьеру и самостоятельно зарабатывали на жизнь. Э. Уолстенхолм руководила пансионом для девочек; Агнес и Рода Гаретт были успешными декораторами; их сестра, уже упомянутая Элизабет Гаретт (в замужестве Андерсон), стала первой женщиной, получившей диплом врача; Барбара Лэй-Смит была талантливой художницей и способным школьным администратором; Франсис Пауэр Кобб – популярной журналисткой; Бэсси Рэйнер-Паркес – удачливой издательницей; Клементия Тейлор до замужества работала гувернанткой и т. д.
Характерно, что они не спешили с замужеством: подавляющее большинство из них вышло замуж после тридцати лет. В викторианской Англии женщины вступали в брак позднее, чем на континенте, однако даже здесь это был возраст, с которого девушка рисковала прослыть старой девой. Собственно, многие и оставались незамужними либо в силу обстоятельств, как, например, Лидия Беккер, вынужденная после смерти матери вести хозяйство в доме отца и заботиться о четырнадцати младших братьях и сестрах, либо сознательно предпочитая независимость жизни женщины, полностью находящейся под опекой мужа. В обществе того времени, и в Англии, и в других европейских странах, положение старой девы было незавидным, так как в большинстве случаев, не имея достаточного образования и средств к независимому существованию, она была вынуждена вести жизнь приживалки у родственников. Однако незамужние суфражистки, как правило, располагали некоторыми средствами, либо оставленными им в наследство, либо заработанными самостоятельно, что позволяло им вести независимую жизнь в кругу единомышленников, где отсутствие мужа не делало их людьми второго сорта. Процент одиноких женщин в суфражистском движении изначально был достаточно велик, из-за чего суфражизм и обрел репутацию движения старых дев. Вероятно, то, что большинство суфражисток в Викторианскую эпоху выступало за предоставление права голоса только одиноким женщинам, объясняется их преобладанием в суфражистском движении.