то есть дают распасться своим связкам из лулава и веток гадаса и аравы(Тосафот, Гамеири). Или же это означает, что дети швыряют на землю свои лулавы,которые до тех пор держали в руках (Раши), И СЪЕДАЮТ СВОИ ЭТРОГИ. Однаковзрослые свои этроги не едят весь тот день, так как то, что предназначено дляисполнения заповеди в какой-то части дня, запрещено для использования в иныхцелях весь день.
Однако есть иная трактовка текста этой мишны: сразу после окончания гакафот взрослыеВЫХВАТЫВАЮТ ИЗ РУК ДЕТЕЙ ИХ ЛУЛАВЫ И СЪЕДАЮТ ИХ ЭТРОГИ. В этом нет ни грабежа,ни унижения - это один из обычаев праздника, усиливающий всеобщее веселье; естьже эти этроги можно потому, что поскольку дети не обязаны исполнятьзаповеди, их этроги не могут считаться по-настоящему предназначеннымидля этого (Раши).
Мишна восьмая
ГАЛЕЛЬ И ВЕСЕЛЬЕ - ВОСЕМЬ дней - ПОЧЕМУ восемь? ЗНАЧИТ, ОБЯЗАН ЧЕЛОВЕК исполнятьзаповеди о чтении ГАЛЕЛЯ, о ВЕСЕЛЬЕ И о проявлении УВАЖЕНИЯ к празднику вПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА ТАК ЖЕ, КАК И В ОСТАЛЬНЫЕ ДНИ ПРАЗДНИКА. "СУККА -СЕМЬ дней" ПОЧЕМУ семь? КОНЧИВ ЕСТЬ, НЕ РАЗБИРАЮТ СУККУ, ОДНАКО ЗАБИРАЮТ изнее ВЕЩИ, НАЧИНАЯ С времени МИНХИ И ДАЛЬШЕ, КАК проявление УВАЖЕНИЯ КПОСЛЕДНЕМУ ДНЮ ПРАЗДНИКА.
ГАЛЕЛЬ И ВЕСЕЛЬЕ - ВОСЕМЬ дней, как сказано в мишне первой, - ПОЧЕМУ восемь? ЗНАЧИТ - изэтого числа следует, что ОБЯЗАН ЧЕЛОВЕК исполнять заповеди о чтении полногоГАЛЕЛЯ, о ВЕСЕЛЬЕ - то есть необходимо приносить жертвы шламим и есть ихмясо - И о проявлении УВАЖЕНИЯ к празднику в ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА, Шмини-Ацерет,ТАК ЖЕ, КАК И В ОСТАЛЬНЫЕ ДНИ ПРАЗДНИКА Суккот.
Гемара выводит, что заповедь о веселье распространяется и на Шмини-Ацерет, изслов Торы (Дварим 16:15): "И будь только веселым". Есть такое объяснениеэтого вывода: поскольку в первый день праздника, кроме веселья, надлежит исполнятьи другие заповеди - о сукке и о лулаве, положение, когда останетсятолько заповедь о веселье ("И будь ТОЛЬКО веселым"), может возникнутьтолько в Шмини-Ацерет; следовательно, возможен только один вывод: этислова Торы указывают именно на Шмини-Ацерет ("Тора тмима" отимени Гагра).
"СУККА - СЕМЬ дней" - ПОЧЕМУ семь? Это значит, что в седьмой день праздника,КОНЧИВ ЕСТЬ праздничную трапезу, НЕ РАЗБИРАЮТ СУККУ немедленно, так как времяисполнения заповеди о сукке продолжается до конца дня, ОДНАКО ЗАБИРАЮТ изнее красивые ВЕЩИ, которые внесли в сукку накануне праздника, НАЧИНАЯ Свремени МИНХИ - так называемой "Минха ктана" ("малая Минха"),время чтения которой начинается с девяти с половиной солнечных часов,отсчитываемых от восхода солнца, КАК проявление УВАЖЕНИЯ К ПОСЛЕДНЕМУ ДНЮПРАЗДНИКА, то есть к Шмини-Ацерет - так как это выглядит как подготовкак вечерней праздничной трапезе, которую устраивают уже не в сукке, а вдоме.
В оригинале сказано "СПУСКАЮТ из нее вещи" - потому что (как былосказано выше, 2:3) в те времена сукку строили, как правило, на крышедома.
Мишна девятая
КАК совершалось ВОЗЛИЯНИЕ ВОДЫ? Специальный ЗОЛОТОЙ СОСУД, ВМЕЩАЮЩИЙ ТРИ ЛОГА,НАПОЛНЯЛИ ИЗ ШИЛОАХА. ДОСТИГЛИ ВОДЯНЫХ ВОРОТ - ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТОИ снова ПРОТЯЖНО. ПОДНЯЛСЯ ПО ПАНДУСУ И ПОВЕРНУЛ НАЛЕВО - ДВЕ СЕРЕБРЯНЫЕ ЧАШИСТОЯЛИ ТАМ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ИЗ ИЗВЕСТНЯКА БЫЛИ ОНИ - ТОЛЬКО ПОТЕМНЕЛА ИХПОВЕРХНОСТЬ ИЗ-ЗА ВИНА. И НЕЧТО ВРОДЕ ТОНКИХ НОСИКОВ было у них, ЧЕРЕЗ КОТОРЫЕВЫЛИВАЛИСЬ вино и вода - ОДИН ПОШИРЕ, А ДРУГОЙ ПОТОНЬШЕ, ЧТОБЫ И ВИНО, И ВОДАВЫЛИВАЛИСЬ ОДНОВРЕМЕННО. ЗАПАДНАЯ чаша предназначалась ДЛЯ ВОДЫ, ВОСТОЧНАЯ -ДЛЯ ВИНА. ВЫПЛЕСНУЛ ИЗ СОСУДА ДЛЯ ВОДЫ В чашу ДЛЯ ВИНА ИЛИ ИЗ СОСУДА ДЛЯ ВИНА Вчашу ДЛЯ ВОДЫ - ЗАПОВЕДЬ ИСПОЛНИЛ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: один ЛОГ ВОЗЛИВАЛИ ВСЕВОСЕМЬ ДНЕЙ. А СОВЕРШАЮЩЕМУ ВОЗЛИЯНИЕ - ГОВОРЯТ: ДЕРЖИ ВЫШЕ РУКУ! ПОТОМУ ЧТООДНАЖДЫ НЕКТО ВЫЛИЛ воду для ВОЗЛИЯНИЯ СЕБЕ НА НОГИ, И ЗАКИДАЛ ЕГО ВЕСЬ НАРОДСВОИМИ ЭТРО-ГАМИ.
Уже говорилось выше (см. Введение), что в течение всех семи дней праздника Суккотна жертвенник совершали возлияние воды. Это происходило утром, во времясовершения жертвоприношения тамид. Основа этого обычая - галаха,полученная Моше на Синае, однако мудрецы Торы обнаружили в ее текстенамеки, также служащие ему подтверждением, - как было подробно освещено выше(там же). Совершение возлияния воды на жертвенник происходило при огромномстечении народа и в атмосфере безудержного веселья, что, в частности, служилодля опровержения мнения цадоким, не признававших существования заповедио возлиянии воды в праздник Суккот.
Эта мишна посвящена рассмотрению деталей такой церемонии.
КАК совершалось ВОЗЛИЯНИЕ ВОДЫ на храмовый жертвенник? Специальный ЗОЛОТОЙ СОСУД,ВМЕЩАЮЩИЙ ТРИ ЛОГА - то есть около 1,5 л, НАПОЛНЯЛИ ВОДОЙ ИЗ ШИЛОАХА -источника, снабжавшего своей водой Иерусалим.
Три лога - это количество воды, равное минимальному возлиянию вина, совершавшемусяпри принесении в жертву овцы.
ДОСТИГЛИ - когены и народ, сопровождавшие золотой сосуд с водой от источникаШилоаха до входа в Храм, - ВОДЯНЫХ ВОРОТ - одних из южных ворот Храма,названных так именно потому, что через них вносили воду для совершения возлиянияна жертвенник в праздник Суккот, - ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО Иснова ПРОТЯЖНО в знак праздничного ликования, чтобы исполнить сказанное упророка Йешаи (12:3): "И будете черпать воду в веселии".
ПОДНЯЛСЯ тот коген, который удостоился чести совершить это служение Всевышнему,ПО ПАНДУСУ, ведшему на жертвенник (который находился с его южной стороны), ИПОВЕРНУЛ НАЛЕВО, к юго-западному углу жертвенника, где во времяжертвоприношений совершали возлияние вина.
В трактате Мишны "Звахим" (6:3) сказано: "ВСЕ ПОДНИМАЮЩИЕСЯ НАЖЕРТВЕННИК ПОДНИМАЮТСЯ ПО ПРАВОЙ (то есть восточной) СТОРОНЕ (пандуса), ОБХОДЯТ(жертвенник, совершая свою работу) И СПУСКАЮТСЯ ПО ЛЕВОЙ (западной) СТОРОНЕ(пандуса) - КРОМЕ ТЕХ, КТО ПОДНИМАЕТСЯ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ТРЕХ ФОРМ Б-ГОСЛУЖЕНИЯ (длявозлияния воды, возлияния вина или для совершения жертвоприношения ола изголубя в случае, когда таких жертвоприношений слишком много: все эти видыБ-гослужения производились на юго-западном углу жертвенника): ОНИ ПОДНИМАЛИСЬ ИСПУСКАЛИСЬ ПО ТОЙ ЖЕ СТОРОНЕ (пандуса, поскольку для совершения своей работыони не должны были обходить жертвенник кругом: они шли кратчайшей дорогой кюго-западному углу жертвенника - то есть поднимались по левой, западной сторонепандуса и, совершив Б-гослужение, возвращались по своим следам).
Почему для совершения этих форм Б-гослужения коген не шел обычной дорогой,объясняется в Гемаре: если бы он, чтобы достигнуть юго-западного угла, шелвокруг костров, пылавших на жертвеннике, от дыма вино или вода моглизакоптиться и стать негодными для возлияния, а голубь мог умереть раньше, чемего принесли бы в жертву. Тора же говорит о животных, которых приносят в жертвуВсе-вышнему (Бемидбар 28:31): "Да будут они у вас без единого недостатка,и возлияния [которые совершаются] с ними". Отсюда следует, что, подобноживотным для жертвоприношения, возлияния тоже не должны иметь какие бы то нибыло изъяны.
ДВЕ СЕРЕБРЯНЫЕ ЧАШИ СТОЯЛИ ТАМ - на югозападном углу жертвенника: одна для вина,другая для воды.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ИЗ ИЗВЕСТНЯКА БЫЛИ ОНИ, а не из серебра - ТОЛЬКО ПОТЕМНЕЛА ИХПОВЕРХНОСТЬ ИЗ-ЗА ВИНА. Потому что случалось, что в чашу для воды по ошибкевыливали вино, поэтому обе чаши были одинаково темного цвета, напоминавшегосеребро.
И НЕЧТО ВРОДЕ ТОНКИХ НОСИКОВ было у них - по одному в каждой из чаш, ЧЕРЕЗ КОТОРЫЕВЫЛИВАЛИСЬ сначала на поверхность жертвенника, а оттуда - в глубокий колодецпод ним, называвшийся "шитин", вино и вода, которые выливал в этичаши коген, совершавший возлияние на жертвенник. ОДИН ПОШИРЕ - в чашедля вина, ДРУГОЙ ПОТОНЬШЕ - в чаше для воды, ЧТОБЫ И ВОДА, И ВИНО ВЫЛИВАЛИСЬ изчаш ОДНОВРЕМЕННО. Поскольку и вино, и воду выливали в чаши одновременно,требовалось, чтобы и литься из чаш они заканчивали вместе. Поэтому носик в чашедля вина был шире, чем в чаше для воды, так как вино, более густое, чем вода,выливается медленнее.
ЗАПАДНАЯ чаша предназначалась ДЛЯ ВОДЫ, ВОСТОЧНАЯ - ДЛЯ ВИНА. Чаши стояли одна рядом сдругой, вдоль южного края жертвенника; та из них, которая была ближе кзападному краю жертвенника, предназначалась для возлияния воды, а другая, квостоку от нее, предназначалась для возлияния вина.
Если коген, совершавший эту работу, ошибся и ВЫПЛЕСНУЛ ИЗ СОСУДА ДЛЯ ВОДЫ - то естьводу - В чашу ДЛЯ ВИНА ИЛИ, наоборот, ИЗ СОСУДА ДЛЯ ВИНА - то есть вино - В чашуДЛЯ ВОДЫ, - ЗАПОВЕДЬ ИСПОЛНИЛ, то есть постфактум его действие засчитываетсякак исполнение заповеди о возлиянии.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: только один ЛОГ ВОЗЛИВАЛИ ВСЕ ВОСЕМЬ ДНЕЙ. Раби Йегудавозражает первому танаю сразу по двум пунктам: 1) возливали не трилога воды, а только один лог, 2) возлияние воды совершали не семьдней праздника Суккот, а восемь - то есть включая Шмши-Ацерет.
Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
А СОВЕРШАЮЩЕМУ ВОЗЛИЯНИЕ - ГОВОРЯТ: ДЕРЖИ ВЫШЕ РУКУ! - для того, чтобы лучше быловидно, льет ли он воду в чашу. ПОТОМУ ЧТО ОДНАЖДЫ НЕКТО, принадлежавший к сектецадоким, не признававшим существование заповеди о возлиянии воды нажертвенник (как упоминалось в предисловии к объяснению этой мишны), ВЫЛИЛ водудля ВОЗЛИЯНИЯ не в чашу, а СЕБЕ НА НОГИ, И ЗАКИДАЛ ЕГО ВЕСЬ НАРОД в знаквозмущения СВОИМИ ЭТРОГАМИ. С тех пор каждому когену, совершавшему нажертвеннике возлияние воды в праздник Суккот, говорили, чтобы он при этомдержал руку с сосудом воды повыше, чтобы всем было видно, что он не ведет себякак цадоким.
Мишна десятая
ТАК ЖЕ,КАК ДЕЛАЮТ ЭТО В БУДНИ, ДЕЛАЮТ ЭТО В СУББОТУ - ТОЛЬКО НАПОЛНЯЛИ НАКАНУНЕ