СУББОТЫ ЗОЛОТУЮ БОЧКУ, КОТОРАЯ НЕ БЫЛА ОСВЯЩЕНА, ИЗ ШИЛОАХА И ОСТАВЛЯЛИ ЕЕ ВСЛУЖЕБНОМ ПОМЕЩЕНИИ. Если вода из нее РАЗЛИВАЛАСЬ ИЛИ бочка ОТКРЫВАЛАСЬ, сосуддля возлияния НАПОЛНЯЛИ ИЗ УМЫВАЛЬНИКА, ПОТОМУ ЧТО ВИНО И ВОДА, ОСТАВАВШИЕСЯОТКРЫТЫМИ ночью, НЕ ПРИГОДНЫ для возлияния НА ЖЕРТВЕННИК.
ТАК ЖЕ, КАК ДЕЛАЮТ ЭТО - то есть все, что связано с возлиянием воды на жертвенник, - ВБУДНИ, ДЕЛАЮТ ЭТО В СУББОТУ. За одним лишь исключением - ТОЛЬКО НАПОЛНЯЛИНАКАНУНЕ СУББОТЫ не специальный сосуд, а ЗОЛОТУЮ БОЧКУ, КОТОРАЯ НЕ БЫЛАОСВЯЩЕНА для использования в Храме, подобно другим предметам храмовой утвари.Дело в том, что если бы эта бочка была освящена, то вода, пробывшая в ней всюночь, становилась бы непригодной для возлияния, так как все, что находится восвященном сосуде в течение ночи, становится непригодным для Б-гослужения.Однако для совершения возлияния в субботу вода должна быть приготовлена спятницы, так как в субботу набирать воду из источника и переносить ее из общеговладения в Храм запрещается законами о субботе. Поэтому воду оставляли на ночьв неосвященном сосуде, и она оставалась пригодной для возлияния на жертвеннике.
Итак, воду набирали ИЗ ШИЛОАХА, источника, снабжавшего Иерусалим водой, И ОСТАВЛЯЛИЕЕ в золотой бочке В СЛУЖЕБНОМ ПОМЕЩЕНИИ храма. Назавтра, в субботу, коген, удостоившийсячести совершить возлияние, брал для этого воду из этой бочки.
Если случалось, что вода из нее РАЗЛИВАЛАСЬ ИЛИ бочка ОТКРЫВАЛАСЬ ночью, сосуд длявозлияния НАПОЛНЯЛИ водой ИЗ УМЫВАЛЬНИКА, который служил для того, чтобы когены.омывали свои руки и ноги, приступая утром к службе. В трактате"Йома" (3:10) Мишна сообщает, что с помощью специальногоприспособления под названием "мухани" умывальник на ночь опускался вколодец, так что вода в нем соединялась с колодезной водой и потому нестановилась непригодной для использования назавтра. Так делалось, ПОТОМУ ЧТОВИНО И ВОДА, ОСТАВАВШИЕСЯ ОТКРЫТЫМИ ночью, НЕ ПРИГОДНЫ для возлияния наЖЕРТВЕННИК, так как уже не пригодны для питья. Об этом сказано в Мишне, втрактате "Трумот" (8:4): поскольку есть опасение, что если вино иливода стояли ночью открытыми, их могли попить змея и отравить их своим ядом,человек их пить не должен. С другой стороны, у пророка Малахи мы находим такиеслова (1:8): "Принеси-ка их в дар твоему правителю - примет ли он тебяблагосклонно, почтит ли тебя?.." Значит, то, что не годится человеку,непригодно для Б-гослужения. По этой причине в случае, если бочка сприготовленной для возлияния водой стояла ночью открытой, эту воду уже неиспользовали, а для совершения возлияния брали воду из умывальника.
Глава пятая
Мишна первая
"ХАЛИЛЬ - ПЯТЬ И ШЕСТЬ". ЭТО - ХАЛИЛЬ БЕЙТ-ГАШОЭЙВА, ПЕРЕД НИМ НЕ ОТСТУПАЮТ НИ СУББОТА, НИ ПРАЗДНИК.ГОВОРИЛИ так: КАЖДЫЙ, КТО НЕ ВИДЕЛ СИМХАТ БЕЙТ-ГАШОЭЙВА, НИ РАЗУ В ЖИЗНИ НЕВИДЕЛ ВЕСЕЛЬЯ.
"ХАЛИЛЬ - ПЯТЬ И ШЕСТЬ". Это - цитата из мишны первой в главе четвертой: намузыкальных инструментах во время симхат бейт-гашоэйва играют иногдапять, иногда шесть дней праздника.
Далее Мишна объясняет: ЭТО - ХАЛИЛЬ БЕЙТ-ГАШОЭЙВА, или, согласно другому вариантутекста Мишны, БЕЙТ-ГАШЕУВА - то есть место, где находится начерпанная вода.Дело в том, что возлияние воды на храмовый жертвенник служило поводом длябезудержного веселья в Храме, сопровождаемого игрой на различных музыкальных инструментах.Мишна упоминает ХАЛИЛЬ как собирательное название для них всех потому, что еготембр выделялся в их общем звучании (Рамбам).
Если первый день праздника совпадал с субботой, то остальные шесть дней оказывалисьбуднями, и в каждый из них звучал халиль. Если же суббота приходилась наодин из других дней праздника, то халиль звучал только пять дней, потомучто ПЕРЕД НИМ НЕ ОТСТУПАЮТ НИ СУББОТА, НИ ПРАЗДНИК. Несмотря на то, что игра намузыкальных инструментах в субботу и праздники запрещена мудрецами только изопасения, что если музыкальный инструмент испортится, его будут налаживать вэтот день и нарушат уже запрет Торы, на Храм этот запрет не распространяется.Однако во время симхат бейт-гашоэйва в субботу и праздник, тем не менее,и в Храме тоже нельзя было играть на музыкальных инструментах, поскольку онислужили лишь для усиления атмосферы веселья, а не для целей Б-гослужения(Тосафот).
Об этом веселье в Храме ГОВОРИЛИ так: КАЖДЫЙ, КТО НЕ ВИДЕЛ СИМХАТ БЕЙТ-ГАШОЭЙВА, НИРАЗУ В ЖИЗНИ НЕ ВИДЕЛ ВЕСЕЛЬЯ.
Талмуд Бавли объясняет название симхат бейт-гашоэйва на основе буквальногосмысла слов: веселье по поводу возлияния воды на жертвенник, как сказано упророка Йешаи (12:3): "И будете черпать воду в веселии". ОднакоТалмуд Йерушалми говорит, что это название намекает на другое: симхатбейт-гашоэйва служила источником, из которого черпала руах-гакодеш, потомучто веселье притягивает Шхину - как это видно на примере пророка Элиши(Млахим II, 3:15): "И было: едва начал играть музыкант, почувствовал на себеЭлиша руку Г-спода".
Мишна вторая
ОКОНЧИЛСЯ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА - СОШЛИ В ЭЗРАТ-НАШИМ И СОВЕРШЕННО ПРЕОБРАЗИЛИ ВНЕШНИЙВИД этого двора Храма. ЗОЛОТЫЕ СВЕТИЛЬНИКИ ТАКЖЕ СТОЯЛИ ТАМ, ЗАКАНЧИВАЮЩИЕСЯНАВЕРХУ ЧЕТЫРЬМЯ ЗОЛОТЫМИ ЧАШАМИ, И ЧЕТЫРЕ ЛЕСТНИЦЫ ВЕЛИ К НИМ, А ЧЕТЫРЕ СОВСЕМЮНЫХ КОГЕНА, держа В РУКАХ КУВШИНЫ С МАСЛОМ, вмещающие СТО ДВАДЦАТЬ ЛОГОВ,ПОДЛИВАЛИ масло В КАЖДУЮ ЧАШУ.
С этой мишны начинается описание симхат бейт-гашоэйва.
ОКОНЧИЛСЯ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА - когены и левиты СОШЛИ из верхнего двораХрама, где происходило Б-гослужение, В ЭЗРАТ-НАШИМ, нижний двор Храма, ИСОВЕРШЕННО ПРЕОБРАЗИЛИ ВНЕШНИЙ ВИД этого двора Храма. Гемара поясняет, что этипреобразования заключались в постройке деревянных балконов вокруг всего двора,с которых женщины смотрели на симхат бейт-гашоэйва. Дело в том, что такпостановили мудрецы Торы: мужчины должны быть внизу, во дворе, а женщины -наверху, на балконах, чтобы исключить возможность слишком легкомысленногоповедения, что было бы неизбежно, если мужчины и женщины стояли вперемешку.
ЗОЛОТЫЕ СВЕТИЛЬНИКИ ТАКЖЕ СТОЯЛИ ТАМ, в эзрат-нашим, ЗАКАНЧИВАЮЩИЕСЯ НАВЕРХУЧЕТЫРЬМЯ ЗОЛОТЫМИ ЧАШАМИ - то есть каждый из светильников имел наверху четырезолотые чаши, в которых горел огонь, И ЧЕТЫРЕ ЛЕСТНИЦЫ ВЕЛИ К НИМ - к каждой изчетырех чаш на каждом из светильников была поставлена отдельная лестница, АЧЕТЫРЕ СОВСЕМ ЮНЫХ КОГ ЕНА находились на четырех лестницах, стоявших у каждогоиз светильников, и, держа В РУКАХ КУВШИНЫ С МАСЛОМ, вмещающие СТО ДВАДЦАТЬЛОГОВ, ПОДЛИВАЛИ масло в КАЖДУЮ ЧАШУ.
Барайта, приводимая вГемаре, разъясняет, что 120 логов было в каждой четверке кувшинов, а вкаждом из них было 30 логов (около 15 л).
Мишна третья
ИЗ СТАРЫХ ШТАНОВ И ПОЯСОВ КОГЕНОВ ДЕЛАЛИ ФИТИЛИ И ЗАЖИГАЛИ ИХ в чашах на вершинахсветильников, И НЕ БЫЛО ДВОРА В ИЕРУСАЛИМЕ, КОТОРЫЙ НЕ ОСВЕЩАЛСЯ БЫ СВЕТОМБЕЙТ-ГАШОЭЙВА.
ИЗ СТАРЫХ, изношенных ШТАНОВ И ПОЯСОВ КОГЕНОВ ДЕЛАЛИ толстые ФИТИЛИ И ЗАЖИГАЛИ ИХв чашах на вершинах светильников, И НЕ БЫЛО ни одного ДВОРА В ИЕРУСАЛИМЕ,КОТОРЫЙ НЕ ОСВЕЩАЛСЯ БЫ СВЕТОМ БЕЙТ-ГАШОЭЙВА - поскольку светильники быливысокими, то с высоты Храмовой горы они освещали весь город (Раши).
Мишна четвертая
БЛАГОЧЕСТИВЫЕ И ЗНАМЕНИТЫЕ ЛЮДИ ПЛЯСАЛИ ПЕРЕД НАРОДОМ С ГОРЯЩИМИ ФАКЕЛАМИ В РУКАХ, РАСПЕВАЯПЕРЕД НИМ ПЕСНИ И ЛИКУЯ. А ЛЕВИТЫ С ЛИРАМИ И АРФАМИ, И С КИМВАЛАМИ, И СТРУБАМИ, И С другими МУЗЫКАЛЬНЫМИ ИНСТРУМЕНТАМИ БЕЗ ЧИСЛА стояли НА ПЯТНАДЦАТИСТУПЕНЯХ, СПУСКАЮЩИХСЯ ИЗ ЭЗРАТ-ИСРАЭЛЬ В ЭЗ-РАТ-НАШИМ, СООТВЕТСТВУЮЩИХПЯТНАДЦАТИ "ПЕСНОПЕНИЯМ СТУПЕНЕЙ", ЧТО В книге "ТЕГИЛИМ",НА КОТОРЫХ ЛЕВИТЫ обычно СТОЯТ С МУЗЫКАЛЬНЫМИ ИНСТРУМЕНТАМИ И ПОЮТ. И СТОЯЛИДВА КОГЕНА В ВЕРХНИХ ВОРОТАХ, ВЕДУЩИХ ИЗ ЭЗРАТ-ИСРАЭЛЬ В ЭЗРАТ-НАШИМ, С ДВУМЯТРУБАМИ В РУКАХ. ПРОПЕЛ ПЕТУХ - ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И сноваПРОТЯЖНО. ДОСТИГЛИ ДЕСЯТОЙ СТУПЕНИ - ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И сноваПРОТЯЖНО. ДОСТИГЛИ ЭЗРАТ-нашим - ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И сноваПРОТЯЖНО; ТРУБИЛИ, ТРУБИЛИ - ПОКА НЕ ДОСТИГАЛИ ВОРОТ, ВЫХОДЯЩИХ НА ВОСТОК.ДОСТИГЛИ ВОРОТ, ВЫХОДЯЩИХ НА ВОСТОК, - ПОВЕРНУЛИСЬ ЛИЦАМИ НА ЗАПАД ИПРОВОЗГЛАСИЛИ: ОТЦЫ НАШИ, ЧТО БЫЛИ НА ЭТОМ МЕСТЕ, поворачивались ЗАДОМ КСВЯТИЛИЩУ ГОСПОДА, А ЛИЦОМ - К ВОСТОКУ И КЛАНЯЛИСЬ В ВОСТОЧНУЮ СТОРОНУ, СОЛНЦУ;А МЫ - К ГОСПОДУ устремлены НАШИ ГЛАЗА! РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: они ПОВТОРЯЛИслова, ГОВОРЯ: "МЫ - БОГУ, И К БОГУ - НАШИ ГЛАЗА!"
БЛАГОЧЕСТИВЫЕ - тщательно исполняющие заповеди Торы - И ЗНАМЕНИТЫЕ своими добрыми делами ЛЮДИПЛЯСАЛИ ПЕРЕД НАРОДОМ, собравшимся, чтобы посмотреть на симхатбейт-гашоэйва. С ГОРЯЩИМИ ФАКЕЛАМИ В РУКАХ, которые они подбрасывали ввоздух и снова ловили (Раши), РАСПЕВАЯ ПЕРЕД НИМ - то есть народом - ПЕСНИ ИЛИКУЯ.
Как сообщает барайта, приводимая в Гемаре, ОДНИ ИЗ НИХ говорили:"Благословенна юность наша, не посрамившая нашей старости!" - этобыли благочестивые, праведные люди; ДРУГИЕ ГОВОРИЛИ: "Благословенна нашастарость, искупившая нашу юность!" - это были раскаявшиеся грешники; И ТЕ,И ДРУГИЕ ГОВОРИЛИ вместе: "Счастлив тот, кто не грешил, - а тот, ктосогрешил, пусть раскается, и Всевышний простит ему!"
Рамбам пишет: "Это неудержимое веселье есть исполнение заповеди. Однако в нем неучаствовали невежды и вообще каждый, кто захочет. Но величайшие мудрецыИзраиля, главы йешив и сангедринов, старейшины и прославленныесвоим благочестием и добрыми делами люди - вот, кто плясал, бил в ладоши, пел ивеселил народ в Храме в дни праздника Суккот. Однако весь народ - имужчины, и женщины - все приходили только для того, чтобы смотреть ислушать" (Законы о лулаве 8:14).
А ЛЕВИТЫ С ЛИРАМИ И АРФАМИ, И С КИМВАЛАМИ, И С ТРУБАМИ, И С другими МУЗЫКАЛЬНЫМИ