ИНСТРУМЕНТАМИ БЕЗ ЧИСЛА стояли и играли на них НА ПЯТНАДЦАТИ СТУПЕНЯХ,СПУСКАЮЩИХСЯ ИЗ ЭЗРАТ-ИСРАЭЛЬ В ЭЗРАТ-НАШИМ, - ступенях, СООТВЕТСТВУЮЩИХПЯТНАДЦАТИ"ПЕСНОПЕНИЯМ СТУПЕНЕЙ", ЧТО В книге "ТЕГИЛИМ", тоесть главам 120-134, НА КОТОРЫХ ЛЕВИТЫ обычно СТОЯТ во время симхат бейт-гашоэйваС МУЗЫКАЛЬНЫМИ ИНСТРУМЕНТАМИ, играют на них И ПОЮТ.
Однако для исполнения музыки и пения во время совершения жертвоприношений левиты стоялина особом возвышении неподалеку от жертвенника (Раши).
И СТОЯЛИ ДВА КОГЕНА В ВЕРХНИХ ВОРОТАХ, которые назывались "Шаар Никанор"(Рамбам, Законы о храмовой утвари 7:6), ВЕДУЩИХ ИЗ ЭЗРАТ-ИСРАЭЛЬ В ЭЗРАТ-НАШИМ,- поскольку двор эзрат-исраэль находился выше эзрат-нашим, воротамежду ними (к которым вели из эзрат-нашим вышеупомянутые пятнадцатьступеней) назывались "Верхними воротами" (Рамбам, там же), С ДВУМЯТРУБАМИ В РУКАХ - то есть каждый коген держал в руках трубу.
ПРОПЕЛ ПЕТУХ - когда забрезжил рассвет. Однако некоторые комментаторы считают, чтоподразумевается здесь глашатай, который при первых признаках рассветапровозглашал на весь Храм: "Вставайте, когены, за работу!.." (см.Шкалим 5:1).
Тотчас же два когена, стоявшие с трубами, ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И сноваПРОТЯЖНО в знак того, что настало время идти к источнику Шилоах за водой длявозлияния на жертвенник, и процессия двинулась в путь.
ДОСТИГЛИ эти два когена (которые возглавляли процессию) ДЕСЯТОЙ СТУПЕНИ изпятнадцати, по которым спускались из эзрат-исраэлъ в эзрат-нашим, - опятьПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И снова ПРОТЯЖНО.
ДОСТИГЛИ ЭЗРАТ-НАШИМ - когда спустились в эзрат-нашим с последней ступени - ещераз ПРОТРУБИЛИ ПРОТЯЖНО, ПРЕРЫВИСТО И снова ПРОТЯЖНО. Так ТРУБИЛИ, ТРУБИЛИ - тоесть затягивали последние трубления (Раши) до тех пор, ПОКА НЕ ДОСТИГАЛИ ВОРОТ,ВЫХОДЯЩИХ НА ВОСТОК, - так называемых "Восточных ворот", через которыеиз эзрат-нашим выходили на территорию Храмовой горы.
ДОСТИГЛИ ВОРОТ, ВЫХОДЯЩИХ НА ВОСТОК, - все участники процессии ПОВЕРНУЛИСЬ ЛИЦАМИ НАЗАПАД, в сторону храмовых дворов и Святилища, и ПРОВОЗГЛАСИЛИ: ОТЦЫ НАШИ, ЧТОБЫЛИ НА ЭТОМ МЕСТЕ во времена Первого храма, поворачивались "ЗАДОМ КСВЯТИЛИЩУ Г-СПОДА, А ЛИЦОМ - К ВОСТОКУ И КЛАНЯЛИСЬ В ВОСТОЧНУЮ СТОРОНУ,СОЛНЦУ" - это цитата из книги пророка Йехезкеля (16:8); А МЫ - К Г-СПОДУустремлены НАШИ ГЛАЗА! - то есть если во времена Первого храма сыны Израиляпренебрегали Храмом Всевышнего и кланялись восходящему солнцу, то мы верныВсевышнему и лишь Ему поклоняемся.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: они - говорили немного иначе - ПОВТОРЯЛИ слова, ГОВОРЯ:"МЫ поклоняемся Б-ГУ, И К Б-ГУ устремлены с надеждой НАШИ ГЛАЗА!"
(Гемара). Другими словами: мы благодарим Всевышнего за прошлое и надеемся на Его помощь вбудущем (Бартанура). То, как безоглядно веселились мудрецы Торы во время симхатбейт-гашоэйва, описывает Тосефта:
"Рассказывали, что когда Гилель Старший веселился во время симхат бейт-гашоэйва, он такговорил: ЕСЛИ Я ЗДЕСЬ - ВСЕ ЗДЕСЬ, ЕСЛИ МЕНЯ НЕТ ЗДЕСЬ - ТО КТО ЗДЕСЬ? И так онеще говорил: К ТОМУ МЕСТУ, КОТОРОЕ Я ЛЮБЛЮ, САМИ ВЕДУТ МЕНЯ МОИ НОГИ! [АВсевышний говорит так:] ЕСЛИ ТЫ ПРИДЕШЬ В МОЙ ДОМ - Я ПРИДУ В ТВОЙ ДОМ, А ЕСЛИТЫ НЕ ПРИДЕШЬ В МОЙ ДОМ - ТО И Я НЕ ПРИДУ В ТВОЙ ДОМ - ибо сказано (Шмот20:21): "Во всяком месте, где Я [разрешу] упоминать Имя Мое, Я приду ктебе и благословлю тебя".
"Рассказывали о нем - рабане Шимоне бен Гамлиэле, что когда он веселился во время симхатбейт-гашоэйва, он брал восемь горящих факелов и подбрасывал их в воздух -бросал один и ловил один, и не касались они друг друга".
"Сказал раби Йегошуа бен Хананья: Когда мы веселились на симхат бейт-гашоэйва, [всюпраздничную неделю] глаза наши не ведали сна. Почему? Первый час после рассвета- утреннее жертвоприношение тамид, оттуда - на молитву, оттуда - дляжертвоприношения мусаф, оттуда - на молитву Мусаф, оттуда - вбейт-гамидраш, оттуда - [на трапезу] есть и пить, оттуда - на молитву Минха,оттуда - для послеполуденного жертвоприношения тамид, а оттуда и доутра - на симхат бейт-гашоэйва"
Мишна пятая
ТРУБЯТ В ХРАМЕ МЕНЬШЕ ДВАДЦАТИ ОДНОГО РАЗА, НО И НЕ БОЛЬШЕ СОРОКАВОСЬМИ РАЗ. КАЖДЫЙ ДЕНЬ ТРУБИЛИ ТАМ (В ХРАМЕ) ДВАДЦАТЬ ОДИН РАЗ: ТРИ раза ПРИОТКРЫВАНИИ ВОРОТ, ДЕВЯТЬ - ПРИ совершении УТРЕННЕГО жертвоприношения ТАМИД ИДЕВЯТЬ ПРИ совершении ПОСЛЕПОЛУДЕННОГО жертвоприношения ТАМИД, И ПРИ совершениижертвоприношения МУСАФ ТРУБИЛИ ЕЩЕ ДЕВЯТЬ РАЗ. А НАКАНУНЕ СУББОТЫ ТРУБИЛИ ЕЩЕШЕСТЬ РАЗ: ТРИ раза - ЧТОБЫ НАРОД ПРЕКРАТИЛ РАБОТУ, И ТРИ - ЧТОБЫ ОТДЕЛИТЬСВЯТОЕ ОТ БУДНИЧНОГО. НАКАНУНЕ СУББОТЫ В ПРАЗДНИЧНУЮ неделю трубили ТАМ СОРОКВОСЕМЬ раз: ТРИ - ПРИ ОТКРЫВАНИИ ВОРОТ, ТРИ - В ВЕРХНИХ ВОРОТАХ, ТРИ - В НИЖНИХВОРОТАХ, ТРИ - В ЧЕСТЬ НАПОЛНЕНИЯ ВОДОЙ специального сосуда, ТРИ - В ЧЕСТЬЖЕРТВЕННИКА, ДЕВЯТЬ - ПРИ совершении УТРЕННЕГО жертвоприношения ТАМИД, ДЕВЯТЬ -ПРИ совершении ПОСЛЕПОЛУДЕННОГО жертвоприношения ТАМИД И ДЕВЯТЬ - ПРИсовершении жертвоприношения МУСАФ, ТРИ - ЧТОБЫ НАРОД ПРЕКРАТИЛ РАБОТУ, И ТРИ -ЧТОБЫ ОТДЕЛИТЬ СВЯТОЕ ОТ БУДНИЧНОГО.
Эта мишна излагает общие законы о храмовых трублениях в Храме, суммирует сказанное выше(4:9 и 5.4) и добавляет некоторые новые подробности.
НЕ ТРУБЯТ В ХРАМЕ никогда МЕНЬШЕ ДВАДЦАТИ ОДНОГО РАЗА - включая оба вида трубления: ипротяжное, и прерывистое, НО И НЕ БОЛЬШЕ СОРОКА ВОСЬМИ РАЗ.
Это - общее положение, а теперь начинается его детализация.
КАЖДЫЙ ДЕНЬ ТРУБИЛИ ТАМ - то есть В ХРАМЕ - ДВАДЦАТЬ ОДИН РАЗ: ТРИ раза ПРИ ОТКРЫВАНИИВОРОТ, рано утром трубили протяжно, прерывисто и снова протяжно - ЭТО ТРИТРУБЛЕНИЯ; ДЕВЯТЬ - ПРИ совершении УТРЕННЕГО жертвоприношения ТАМИД. В товремя, когда на жертвеннике совершали возлияние вина, сопровождающеежертвоприношение тамид, левиты пели определенную, предназначенную дляэтого дня недели главу из "Тегилим". Эту главу делили на три части, иперед началом каждой из них два когена трубили в трубы - протяжно, прерывисто иснова протяжно - ВСЕГО ДЕВЯТЬ РАЗ. И еще ДЕВЯТЬ раз трубили ПРИ совершенииПОСЛЕПОЛУДЕННОГО жертвоприношения ТАМИД - так же, как при совершении утреннегожертвоприношения тамид. Всего получается, что в обычный будничный день вХраме трубили ДВАДЦАТЬ ОДИН РАЗ.
И ПРИ совершении жертвоприношения МУСАФ ТРУБИЛИ ЕЩЕ ДЕВЯТЬ РАЗ - в дни, когда, кромеобычных ежедневных жертвоприношений тамид, совершали ещежертвоприношение мусаф, трубили во время дополнительного возлияния винана жертвенник еще три раза по три трубления - протяжно, прерывисто и сновапротяжно.
Гемара уточняет, что даже в те дни, когда есть несколько жертвоприношений мусаф, напримерв субботу, совпадающую с новомесячьем или праздником, - все равно трубилитолько девять раз. Получается, что в дни, когда, кроме жертвоприношений тамид,совершали еще жертвоприношение мусаф, в общей сумме трубили ТРИДЦАТЬРАЗ.
А НАКАНУНЕ СУББОТЫ ТРУБИЛИ ЕЩЕ ШЕСТЬ РАЗ: ТРИ раза - ЧТОБЫ НАРОД ПРЕКРАТИЛРАБОТУ. Как разъясняется в барайте, приводимой в Гемаре (Шабат 356),первое, протяжное трубление служило сигналом, чтобы народ, находящийся в поле,кончал работу; второе - прерывистое - чтобы закрывали магазины; третье - сновапротяжное - чтобы сняли с огня кастрюли, в которых готовилась пища на субботу,укрыли их так, чтобы она сохранилась горячей, и зажгли субботние светильники. Изатем трубили еще ТРИ раза - ЧТОБЫ ОТДЕЛИТЬ СВЯТОЕ ОТ БУДНИЧНОГО, то есть длятого, чтобы все знали: наступила суббота, и теперь всякая работа запрещена.
Значит, если канун субботы был днем, когда в Храме совершали также жертвоприношение мусаф,всего трубили ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ТРУБЛЕНИЙ.
НАКАНУНЕ СУББОТЫ В ПРАЗДНИЧНУЮ неделю - то есть во время праздника Суккот трубилиТАМ СОРОК ВОСЕМЬ раз: ТРИ - ПРИ ОКРЫВАНИИ ВОРОТ храма, как в любой день, ТРИ -В ВЕРХНИХ ВОРОТАХ, как было сказано в предыдущей мишне: "И стояли два когенав Верхних воротах... с двумя трубами в руках. Пропел петух - протрубилипротяжно, прерывисто и [снова] протяжно".
ТРИ раза трубили В НИЖНИХ ВОРОТАХ, или в "воротах, выходящих на восток", какбыло сказано там же: "Достигли эзрат-[нашим] - протрубили протяжно,прерывисто и [снова] протяжно; трубили, трубили - пока не достигали ворот,выходящих на восток".
Однако трубление на десятой ступени, упоминающееся в предыдущей мишне, здесь не учитывается.Дело в том, что танай, излагающий эту мишну, в этом пункте не согласен станаем, сообщившим предыдущую мишну, и полагает, что на десятой ступенивовсе не трубили (Гемара).
Еще ТРИ раза трубили В ЧЕСТЬ НАПОЛНЕНИЯ ВОДОЙ специального сосуда для возлияния нажертвенник. Это происходило после того, как процессия, вышедшая из Храма кисточнику Шилоах, возвращалась обратно - как сказано выше (4:9): "ДостиглиВодяных ворот - протрубили протяжно, прерывисто и [снова] протяжно". ТРИ -В ЧЕСТЬ ЖЕРТВЕННИКА, когда его окружали ветвями аравы - как сказано выше(4:5): "И устанавливают их по сторонам жертвенника, и концы их склоняютсяна жертвенник сверху. Протрубили протяжно, прерывисто и [снова] протяжно".
Другие комментаторы Мишны считают, что трубления В ЧЕСТЬ ЖЕРТВЕННИКА - это трубленияво время возлияния воды на жертвенник (Рамбам, Законы о храмовой утвари 7:6).Однако эта точка зрения вызывает удивление, так как, согласно ей, получается,что три трубления во время установки аравы вокруг жертвенника в этой мишневообще не упоминаются (Гамеири; см. также: р. X. Албек, "Дополнения").Но, как бы там ни было, перечислено ПЯТНАДЦАТЬ ТРУБЛЕНИЙ.
Далее, ДЕВЯТЬ раз трубили ПРИ совершении УТРЕННЕГО жертвоприношения ТАМИД, ДЕВЯТЬ раз- ПРИ совершении ПОСЛЕПОЛУДЕННОГО жертвоприношения ТАМИД И ДЕВЯТЬ - ПРИсовершении жертвоприношения МУСАФ, ТРИ - ЧТОБЫ НАРОД ПРЕКРАТИЛ РАБОТУ, И ТРИ -ЧТОБЫ ОТДЕЛИТЬ СВЯТОЕ ОТ БУДНИЧНОГО - как было сказано выше, всего - еще