пророчества.
САНГЕДРИН (грен, "синедрион") - судебно-законодательный орган Израиля,БЕЙТ-ДИН (см.) высшего ранга. ВЕРХОВНЫЙ САНГЕДРИН заседал в Иерусалиме натерритории Храмовой горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной иматериальной жизни народа Израиля.
СИМХАТ БЕЙТ-АШОЭЙВА (ивр. "веселье по поводу черпания воды длявозлияния на жертвенник") - один из ярких моментов праздника СУККОТ (см.):бурное, безудержное веселье по ночам праздничной недели. При существованииХрама оно концентрировалось в храмовом дворе ЭЗРАТ-НАШИМ (см.); в наши днитрадиция эта обновлена как выражение особого праздничного настроения, которымотличается праздник СУККОТ.
СУККА (ивр. "шалаш") - временная постройка, в которой Тора предписывает житьв течение всего праздника СУККОТ.
Главный элемент СУККИ - ее крыша из материалов растительного происхождения, или СХАХ(см.).
СУККОТ (ивр. "кущи", "шалаши") - праздник в середине первогоосеннего месяца, тишрей, первого месяца еврейского года.
СХАХ (ивр. "то, чем кроют шалаш") - материал растительного происхождения,которым кроют СУККУ (см.): ветки деревьев и кустарников, рогожи, циновки и т.п.,а также, в общем значении, сама крыша СУККИ.
ТАМИД (ивр. "постоянное", "регулярное") - ежедневноежертвоприношение в Храме за весь народ Израиля, первая часть которогоприносилась утром, а вторая - после полудня.
ТАНАЙ, правильнее ТАНА (арам, "повторяющий", "сообщающий"),- мудрец Торы, занимавшийся разработкой и систематизацией Устной Торы (см.Указатель названий книг). Завершение эпохи танаев - создание кодексаМишны (см. Указатель названий книг) в III в. н.э.
Первый танай (арам., "танакама") - талмудический термин, обозначающий того, от чьего лица излагаетсяанонимная часть мишны и с кем дискутируют мудрецы, называемые в той же мишнепоименно.
ТРУМА (ивр. "возношение") - часть, которую Тора предписывает отделять отплодов, выросших на территории Страны Израиля. Так называемую ВЕЛИКУЮ ТРУМУТора предписывает отдавать КОГЕНАМ (см.); ЛЕВИТЫ (см.) также обязаны отделятьдля КОГЕНОВ ТРУМУ от получаемого ими МААСЕРА (см.) - так называемуюТРУМАТ-МАА-СЕР.
ХАЛИЛЬ (ивр. "полый") - древний музыкальный инструмент, по-видимому, наподобиефлейты.
ХАМЕЦ (ивр. "кислое тесто") - название всех изделий из теста, замешанного сдрожжами или другой закваской.
ХАТАТ (ивр. "искупительная жертва") - жертвоприношение, совершаемоечеловеком, который согрешил нечаянно или по ошибке.
ХОЛ-АМОЭД (ивр. "праздничныебудни") - дни между первым и последним днем праздников ПЕСАХ (см.) и СУККОТ(см.), когда частично разрешена работа.
ЦАДОКИМ (мн.число от имени собств. ЦАДОК, "саддукеи" в русской традиции) -секта, проявившая себя особенно ярко в эпоху Второго храма; название еепроисходит от имени человека, возглавившего ее. Отличительная особенность -категорическое отрицание Устной Торы и принятие лишь буквального смысла текстаСвященного Писания. Наследниками ЦАДОКИМ являются караимы, которые, в отличиеот первых, уже не евреи.
ШАВУОТ (ивр. "седьмицы") - праздник, отмечаемый в начале месяца сиван -восьмого месяца еврейского года, ровно через семь недель после начала праздникаПЕСАХ.
ШВИИТ (ивр. "седьмая") - см. ШМИТА.
ШЛАМИМ (ивр. "устанавливающие мир") - вид жертвоприношения, определенные частикоторого сжигаются на жертвеннике, другие отдаются КОГЕНАМ, а остальное мясосъедается теми, кто приносит эту жертву: таким образом, это жертвоприношениеустанавливает мир между Небесами (представителями Которых выступает жертвенники КОГ ЕНЫ) и людьми.
ШМИНИ-АЦЕРЕТ (ивр. "праздничное собрание в восьмой день") - самостоятельныйпраздник, завершающий неделю СУККОТ (см.). Свое название он получил потому, чтоявляется восьмым днем после начала праздника СУККОТ, но отличается от него своимобликом: заповеди о СУККЕ (СМ.) и об АРБАА МИНИМ (см.) уже не исполняются, вХраме совершались иные жертвоприношения. Кроме того, традиция связывает деньШМИНИ-АЦЕРЕТ с завершением годичного цикла чтения Торы и началом нового цикла -то есть с праздником СИМХАТ-ТОРА, "Веселье Торы".
ШМИТА (ивр. "отмена") - то же самое, что ШВИИТ - седьмой год семилетья, когдапо закону Торы должны быть прекращены всякие сельскохозяйственные работы (см.Ваикра 25:3-7) и прощены все долги (см. Дварим 15:1-2). Слово шмита употребляетсятакже для обозначения всего семилетья как единицы еврейского летоисчисления.
ШХИНА (ивр. "обитание") - присутствие Всевышнего в сотворенных мирах. Говорято пребывании Шхины в Храме, синагоге и т.п., имея в виду более или менееявное присутствие святости Всевышнего, - но фактически ни одна частица сотворенногомира не может существовать без незримого присутствия в ней Шхины.
ЭЗРАТ-ИСРАЭЛЬ (ивр. "двор для евреев-мужчин") - средний двор Храма, вкоторый имели доступ ритуально чистые мужчины, не являющиеся ни КОГЕНАМИ, ниЛЕВИТАМИ (см.), для совершения религиозных церемоний.
ЭЗРАТ-КОГАНИМ (ивр. "двор для когенов) - внутренний двор Храма, в который имелиправо заходить только КОГЕНЫ (см.) и только для нужд Б-гослужения.
ЭЗРАТ-НАШИМ (ивр. "двор для женщин") - внешний двор Храма, где наспециально построенных для этого балконах находились женщины во время СИМХАТБЕЙТ-ГАШОЭЙВА (см.).
ЭТРОГ (об этимологии этого слова см. предисловие к мишне 3:5 настоящего трактата), или"цедрат" - цитрусовый плод, входящий в АРБАА МИНИМ (см.).
Указатель названий книг
БЕМИДБАР (ивр. "В пустыне") - четвертая из книг Пятикнижия, ТОРЫ (см.).
ВАИКРА (ивр. "И позвал...") - третья из книг Пятикнижия, ТОРЫ (см.).
ГЕМАРА (арам. "Завершение") - см. Талмуд.
ДВАРИМ (ивр. "Слова") - пятая из книг Пятикнижия, ТОРЫ (см.).
ДИВРЕЙ-ГАЯМИМ (ивр. "Летопись") - одна из книг Священного Писания,относящаяся к его третьей части, которая называется "Ктувим"("Писания"). В русской традиции известна под названием"Хроники".
МИДРАШ (ивр. "Изучение") - определенный подход в объяснении смысла текстаТоры, базирующийся на Устной Торе. Материал в МИДРАШЕ расположен в соответствиис последовательностью стихов Священного Писания и выявляет их внутреннеесодержание, в частности галахическое. Мидрашитские сборники составлены в периодвремени от эпохи Мишны (П-Ш вв. н.э. до X в.).
Чаще всего под словом Мидраш имеют в виду сборник МИДРАШ РАБА, созданный в СтранеИзраиля в II или III в. н.э.
МИШНА (ивр. "Повторение") - часть Устной Торы, кодекс законов Торы (см.ГАЛАХА), записанная в III в. н.э. по инициативе и под руководством р. ЙегудыГанаси, тогдашнего духовного руководителя народа Израиля. В узком смысле словаэто галаха, приводимая в Мишне, или несколько законов, связанных воединоединством темы. (В нашем переводе правописание отражает широкий и узкий смыслыэтого слова: с заглавной буквы - Мишна - пишется, когда имеется в виду всячасть Устной Торы, со строчной - когда имеется в виду структурная единицакодекса Мишны).
ТАЛМУД (ивр. "Учение") - свод Устной Торы, состоящий из МИШНЫ (см.),излагающей ГАЛАХУ (см.), и ГЕМАРЫ - обширного комментария к Мишне,исследующего, в частности, ее происхождение из текста Письменной Торы (см.ТОРА). Талмуд Йерушалми ("Иерусалимский") создан в Стране Израиля в IV в. н.э.; Талмуд Бавли("Вавилонский") - в Месопотамии в VI в. н.э.
При ссылках на трактаты Талмуда в случаях, когда указывается только названиетрактата, имеется в виду Талмуд Бавли.
ТЕГИЛИМ (ивр. "Хвала") - одна из книг Священного Писания, относящаяся к еготретьей части, "Ктувим" ("Писания"). В русской традицииизвестна под названием "Псалмы".
ТИФЭРЕТ ИСРАЭЛЬ (ивр. "Краса Израиля") - вьщающийся комментарий кМИШНЕ (см.), созданный р. Исраэлем Лифшицем (1782-1860), одним из виднейшихраввинов Германии. В нем, в частности, заново объясняются трудные для пониманияместа Мишны и разъясняется ГАЛАХА (см.).
ТОРА (ивр. "учение", "указание") - откровение, дарованноеВсевышним народу Израиля, в двух аспектах: как Письменная Тора и как ТораУстная. В узком смысле слова - это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну, основавсей Торы в широком смысле слова - и Письменной, и Устной.
ТОРА ТМИМА (ивр. "Совершенная Тора") - комментарий к Пятикнижию,созданный р. Барухом Эпштейном (Галеви), выдающимся российскимученым-талмудистом (1860-1942). Комментарий построен как компиляция цитат изисточников Устной Торы, объясняющая текст Торы последовательно, стих за стихом.В свою очередь, эти цитаты снабжены блестящим комментарием, демонстрирующимглубочайшее проникновение в тайны Талмуда.
ТОСАФОТ (ивр. "Дополнения") - комментарии к Талмуду Бавли (см. Талмуд),дополняющие более ранний комментарий РАШИ (см. Указатель имен); созданы в XII-XIV вв. в странах Западной Европы.
ТОСЕФТА (арам. "Добавление") - кодекс, включающий в себя Г АЛАХУ (см.), невошедшую в МИШНУ (см.), а также более подробное изложение законов, сообщаемых вМишне кратко. Структура Тосефты - копия строения Мишны по главам, трактатам иотделам.
ТОСФОТ ЙОМТОВ (ивр. "Дополнения Йомтова") - комментарий к МИШНЕ(см.), дополняющий комментарий Бартануры (см. Указатель имен), созданный р.Йомтовом-Липманом Геллером (1579-1654) - выдающимся талмудистом, кабалистом ипоэтом, руководившим рядом еврейских общин (в частности, Праги и Кракова) втяжелейшие времена Тридцатилетней войны и хмельнитчины.
ТОСФОТ РАБИ АКИВЫ ЭЙГЕРА (ивр. "Дополнения раби Акивы Эйгера") -комментарии к Талмуду Бавли (см. ТАЛМУД), принадлежащие р.А.Эйгеру (1761-1837)- раввину и главе йешивы г. Познань (совр. Польша), одному из крупнейшихавторитетов Торы последнего времени.
ХОХМАТ-ШЛОМО (ивр. "Мудрость Шломо") - сборник примечаний и комментариев кТалмуду Бавли (см. ТАЛМУД) и комментариям РАШИ (см.) и ТОСАФОТ (см.), созданныйр. Шломо Лурия (см. РАШАЛ). Значение этого труда колоссально для выяснения