Примечания
1
Противоречия политической жизни в позднеминский период подробно рассмотрены в книге: Ray Huang. 1587, A Year of no Significance. The Ming Dynasty in Decline. New Haven, 1981.
2
Линь Му. Мин-Цин вэньжэньхуа синьчао. Шанхай, 1991. С. 388. Для сравнения заметим, что до начала XIII века китайские хроники сохранили имена лишь 35 живописцев.
3
Применительно к хозяйственному состоянию Китая в интересующий нас период М. Элвин говорит о «количественном росте в условиях структурного постоянства». М. Elvin. The Pattern of Chinese Past. Stanford, 1973.
4
F.S.C. Northrop. The Meeting of East and West. N.Y., 1947. P. 215.
5
Цитируемый текст воспроизведен на шмуцтитуле монографии Р. Хегеля. См.: R.Е. Hegel. The Novel in Seventeenth-Century China. N.Y., 1981.
6
Чжунго вэньхуа ши. Вып. 1. Шанхай, 1984. С. 197.
7
Конкретный пример иерархии культурных типов являет описанный К. Скиппером современный культ так называемых Двенадцати Владык на юге Тайваня: См: К. Schipper. Seigneurs roy-aux, dieux des epidemies. – Archives des sciences sociales et des religions. 1985. Vol. 59. P. 1. P. 31 ff.
8
F. Jullien. Proces ou creation. Une untroduction a la pensee des lettres chinoises. P., 1989. P. 18–19. Проблема трансценденции в китайской мысли является в последнее время предметом оживленной дискуссии среди китаеведов. Ряд современных конфуцианских философов (Моу Цзунсань, Тан Цзюньи, Ли Минхуа) находят в китайской традиции идею трансцендентного начала (в частности, в понятии Неба и «небесного повеления»), подчеркивая, что последнее служило также имманентным источником морали. Другие исследователи – например, Р. Эймс и Д. Холл – решительно отрицают наличие трансцендентного идеала в Китае. См.: R.Т. Ames, D.L. Hall. Thinking from the Han. P. 220 ff.
9
Ср. замечание Ж. Делёза и Ф. Гваттари: «Трансценденция… становится полной в той мере, в какой она нисходит и пересекает различные иерархизированные уровни, совместно проецируемые на некую плоскость, то есть бытие, соответствующее бесконечному движению». J. Deleuze. F. Guattari. What is Philosophy? N.Y., 1994. P. 89.
10
P. Bourdieu. The logic of practice. Stanford, 1990. P. 56−57.
11
Ван Лунси сяньшэн цюань– цзи. Тайбэй, б.г. Цз. 15. С. 5.
12
Цит. по: E. Baiazs. La bureaucratie céleste. P., 1968. P. 279.
13
W. Dupré. Religion in Primitive Cultures. The Hague, 1975. P. 19, 124.
14
G. Bachelard. La poétique de la rêverie. P., 1960. P. 125.
15
Cf.F.P. Brandauer. Tung Yueh. Boston, 1978. P. 96.
16
Хуан Цзунси. Минжу сюэань. Тайбэй, 1991. С. 681. Чжоу Жудэну принадлежит и другое, сходное по смыслу высказывание на ту же тему, которое гласит: «Дао по своей сути не есть нечто необыкновенное. Оно там, где учащиеся учатся, крестьяне пашут землю, монахи декламируют сутры, чиновники управляют, и каждый радуется своей доле». Цит. по: Araki Kengo. Confucianism and Buddhism in the Late Ming. – The Unfolding of Neo-Confucianism. N.Y.& L. 1975. P. 50.
17
В.В. Розанов. Во дворе язычников. – Контекст, 1992. М., 1993. С. 76. Оценки, сходные с розановской, не редки в западной литературе. Американский ученый Ф. Нортроп противопоставлял «понятия-постулаты», свойственные западной мысли, «интуитивным», имеющим преимущественно эстетическую ценность понятиям Востока. F.S.С. Northrop. The Possible Concepts by Intuition and Concepts by Postulation as a Basic Terminology for Comparative Philosophy. – In: «The Logic of Sciences and Humanities». N.Y., 1947. Впрочем, бездна «единого сердца», подобно «телу без органов» в философии Ж. Делёза и Ф. Гваттари, недоступна и интуиции.
18
Дун Цичан. Гудун шисань шо. – Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 8. Тайбэй, б.г. С. 263.
19
Дун Цичан. Гудун шисань шо. – Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 8. Тайбэй, б. г. С. 263.
20
J. Duvignaud. Le jeu du jeu. P., 1980. P. 65.
21
Цит. по: Чжу Цзинъу. Чжан Сюэчэн ды лиши вэньхуа чжэсюэ. Тайбэй, 1996. С. 170.
22
К. Schipper. Le corps taoiste. P., 1982. P. 166.
23
В этом заключается коренной недостаток известной схемы исторического развития китайской философии у Фэн Юланя, где отдельные «эпохи» трактуются как последовательные этапы движения мысли ко все более полному синтезу «небесного» и «человеческого» начал, которые находятся в отношениях «недвойственности». См.: Feng Yu-lan. The Spirit of Chinese Philosophy. Boston, 1947.
24
J.A. Berling. The syncretic religion of Lin Chao-en. N.Y., 1980. P. 172.
25
Ван Лунси сяньшэн цюань– цзи. С. 312.
26
Мэн-цзы бэнь и. Тайбэй, 1958. С. 414. Китайские комментаторы обычно отождествляют «малое тело» Мэн-цзы с физической персоной, а «большое тело» – с пребыванием в ритуале.
27
Цзяоши бишэн. – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 6. С. 3317.
28
Е.Т. Ch’ien. Chiao Hung and the Revolt against Ch’eng-Chu Orthodoxy. – The Unfolding of Neo-Confucianism. P. 285.
29
Дун Юэ. Новые приключения Царя обезьян. Пер. В.В. Малявина. – Книга Прозрений. М., 1990. С. 369.
30
Chou Chih-P’ing. Yuan Hung-tao and the Kung-an School. Cambridge, 1988. P. 94.
31
Перевод книги Хун Цзычэна и некоторых других памятников афористической прозы того времени см.: Книга мудрых радостей./ Сост. В.В. Малявин. – М., 1997.
32
Подробнее см.: Малявин В.В. Конфуций. – М., 1992.
33
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 19.
34
Цит. по: Kuo J. Chi-sheng. Hui-chou Merchants As Art Patrons in the Late Sixteenth and Early Seventeenth Centuries. – Artists and Patrons. Lawrence, 1989. P. 180.
35
Чжунго хуалу лэйбянь. С. 420.
36
Фэн Мэнлун цюаньцзи. Т. 39. Шанхай, 1993. С. 71.
37
Дун Цичан. Гудун шисаньшо – Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 8. С. 260.
38
Чжан Дай. Таоань мэнъи. – Бицзисяошо дагуань. Вып. 6. С. 3450.
39
Юань Чжунлан цюаньцзи. Тайбэй, 1975. С. 43.
40
Цит. по: Wai-Yee Li. The Collector, the Connoisseur and Late-Ming Sensibility. – Thoung Pao. Vol. 84, 1998. P. 288.
41
Ли Юй цюаньцзи. Ханчжоу, б.г. Т. 1. С. 3−4.
42
Фэн Мэнлун цюаньцзи. Т. 39. С. 411.
43
См.: сб. Китайская наука стратегии./ Сост. В.В. Малявин. – М., 1999.
44
Гао Лянь. Цзуньшэн бацзянь. – Чэнду, 1988. С. 566.
45
Цао Цзинь. Шэ хуа лу. – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 22. С. 2938.
46
Clapp A. De Coursey. Wen Chengming: the Ming Artist and Antiquity. Ascona, 1974. P. 31.
47
Cf.O. Siren. The Chinese on the Art of Painting. N.Y., 1963. P. 167−168.
48
Cf.О. Siren. The Chinese on the Art of Painting. N.Y., 1963. P. 167−168.
49
См. статью В.В. Розанова «Смысл аскетизма». Розанов В.В. Религия, философия, культура. – М., 1992. С. 168−176.
50
Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 88.
51
Там же.
52
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 254.
53
Русский перевод сочинения Хуан Юэ, выполненный Алексеевым В.М., см. в кн.: Алексеев B.М. Китайская литература. – М., 1979. C. 201−213. Мой перевод несколько отличается от версии В.М. Алексеева.
54
См: McMorran I. Wang Fu-chih and Neo-Confucian Tradition. In: The Unfolding of Neo-Confucianism. – N.Y. & L., 1975. P. 457.
55
Цай Юн. Цзю ши лунь. – Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 13. 1992. С. 147.
56
Чжунго мэйсюэ сысян хуэйбянь. Т. 2. Тайбэй, 1983. С. 98.
57
Цит. по: Jen Yu-wen. Ch’en Hsian-chang’s Philosophy of the Natural// Self and Society in the Ming Thought. – N.Y., 1970. P. 70.
58
См., в частности, переводы надписей различных чаньских наставников к «картинкам об укрощении буйвола», помещенные в книге: Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. – М., 1997.
59
«Не готовы ли мы, – спрашивает П. Рикер, – увидеть в силе воображения не просто работу по извлечению “образов” из нашего чувственного опыта, а способность позволять новым жизненным мирам определять наше понимание? Эту силу будут порождать не образы, а смыслы, рождающиеся в языке. В таком случае воображение будут рассматривать как измерение языка. Так появится новая связь между воображением и метафорой». Ricoeur P. Hermeneutic and the Human Sciences. – Cambridge, 1981. P. 181.
60
Ван Лунси юйлу. Тайбэй, 1960. Цз. 4. С. 1/6; цз. 2. С. 5/а.
61
Хуан Цзунси. Минжу сюэань. Т. 1. – Тайбэй, 1991. С. 718.
62
Там же.
63
Хуан Цзунси. Минжу сюэань. Т. 1. – Тайбэй, 1991. С. 718.
64
Цит. по: Араки Кэнго. Миндай сисо кэнкю. Токио, 1972. С. 143.
65
Юань Чжунлан цюаньцзи. С. 42.
66
Юань Чжунлан вэньчао. – Тайбэй, 1956. С. 13.
67
Ван Лунси юйлу. Цз. 2. С. 4/б.
68
Сам термин син лин получил хождение еще в эпоху раннего Средневековья и традиционно означал жизненные свойства человека в их наиболее чистом, одухотворенном состоянии. Тан Сяньцзу всюду употребляет словосочетание «духовность природы» (лин син).
69
Чжунго мэйсюэ сысян хуэйбянь. Т. 2. С. 141.
70
Цзыбо цзуньчжэ цюаньцзи. – Чаньцзун цюаньшу. Т. 50. – Тайбэй, 1989. С. 170.
71
Авторитетному чаньскому проповеднику того времени Дэцину принадлежит фраза: «В деле духовного совершенствования главное – чувство сомнения. Большое сомнение – большое прозрение, малое сомнение – малое прозрение, нет сомнения – нет и прозрения». Цит. по кн.: Гэ Чжаогуан. Чань цзун юй чжунго вэньхуа. Шанхай, 1988. С. 118. По свидетельству Юань Чжундао, о пользе сомнения часто говорил Ли Чжи. Юань Чжундао добавляет от себя, что именно сомнение способно открыть «полноту знания», тогда как поверхностное «умствование» враждебно ему. Юань Чжунлан. Кэсюэ чжайцзи. Шанхай, 1986. С. 886. Впрочем, тезис о пользе сомнения для познания был свойствен и неоконфуцианству. Чэнь Сяньчжан заявлял, например: «Сомнение маленькое – продвижение в знании маленькое. Сомнение большое – продвижение в знании большое. Сомнение – секрет прозрения…» Цит. по: Jiang P.Y.М. Self-Realization in Ch’en Pai-sha’s Philosophy. – Чжунъян яньцзюсо гоцзи ханьсюэ хойи луньвэнь цзи. Т. 8. – Тайбэй, 1981. С. 422. Вообще же говоря, апология сомнения среди радикальных мыслителей той эпохи органично вписывалась в контекст распространенного тогда культа гротеска и фантастики в повествовательной прозе.
72
Современник Юань Хундао критик Ван Шичжэнь трактует «чаньский дух в поэзии» сходным образом, находя его примеры в таких строках поэтов эпохи Тан: «Среди дождя опадают горные плоды, под лампой в траве стрекочут цикады»; «Лунный свет льется сквозь ветки сосен, чистый поток струится среди камней»; «Настало время цветам опадать, далеко разносит горный поток аромат». См.: Сунь Чанъу. Фоцзяо юй чжунго вэньхуа. – Шанхай, 1988. С. 357. Во всех случаях, заметим, речь идет об «отблесках» и «тенях», своего рода превращенных или отчужденных образах вещей.
73
Цит. по: Чэнь Лай. Ю у чжи цзин. – Пекин, 1991. С. 400.
74
Taylor Cf.R.L. The Cultivation of Sagehood in Neo-Confucianism: A Study of selected writings of Kao P’an-lung. – Missoula, 1978. P. 195−196.
75
Wei-Ming Tu. Yan Yuan: From Inner Experience to Lived Concreteness// The Unfolding of Neo-Confucianism. – N.Y.&L., 1975. P. 518.
76
Лю Цзунчжоу цюаньцзи. – Тайбэй, б.г. С. 654, 655. Справедливости ради заметим, что тезис о примате воли над сознанием (сердцем) высказывали уже некоторые мыслители Тайчжоуской школы – в частности, Ван Чэнь, считавший волю «господином сердца» и воплощением «единственности» в конфуцианской практике «бдения в одиночестве» (шэнь ду). На это обстоятельство особо указывал Хуан Цзунси, ученик Лю Цзунчжоу. Минжу сюэань. С. 732, 734.
77
Надо сказать, что и в этом пункте у Лю Цзунчжоу были предшественники среди ученых школы Тайчжоу. Так, Ян Фусо, который один из первых заговорил о совпадении буддийского и конфуцианского прозрения, отмечал необходимость устранить «накопленную энергию дел» (си ци). В одном из стихотворений Ян Фусо встречаются строки: «В одно мгновение исчезают привычки, накопленные тысячекратным повторением. Десять тысяч глав канонов сходятся в одном слове». Цит. по: Араки Кэнго. Миндай сисо кэнкю. С. 132. Напомним, что Ло Жуфан стал проповедовать «врожденное знание младенца» после того, как понял пагубность любой умственной привычки.
78
Лу Шаоянь. Цзуигутан цзяньсао. – Тайбэй, 1995. С. 58.
79
Фэн Мэнлун цюаньцзи. Т. 37. – Шанхай, 1993. С. 1−2.
80
Минжу сюэань. С. 761.
81
Цит. по кн.: Хуан Баочжэнь и др. Чжунго вэньсюэ лилунь ши. Т. 3. – Тайбэй, 1994. С. 367.
82
Дун Цичан. Гудун шисань шо / Мэйшу цуншу. – Тайбэй, б.г. Вып. 2, кн. 8. С. 258.
83
Чжуан-цзы. Ле-цзы // Пер. В.В. Малявина. – М., 1995. С. 65. (Серия «Философское наследие»)
84
В одном из старинных трактатов о духовном совершенствовании посредством боевых искусств действие жизненной энергии описывается в следующих (в своем роде традиционных) метафорах: «Словно во сне видишь удивительный пейзаж; словно просыпаешься, когда во сне внезапно открывается истина; словно по коже вдруг забегали мурашки; словно от внезапного холода прошиб озноб; словно прозреваешь некий вид, внушающий восторг: таково стремительное, как удар молнии, действие подлинного ци». Гэ Найчжоу. Гэ-ши уцзи шу. – Тайбэй, 1996. С. 21.
85
Юаньчжунлан цюаньцзи. С. 18.
86
Чжунго хуалунь лэйбянь. – Тайбэй, 1977. С. 149.
87
Шэнь Дэфу. Ваньли ехо бянь // Бицзи сяошо дагуань. Вып. 15. С. 3870.
88
Чжунго лидай сяошо сюйба цзи. С. 1353.
89
G. Lukazs. The Theory of the Novel. Cambridge, Mass., 1971. P. 70 ff.
90
Чжунго лидай сяошо сюйба цзи. С. 1352.
91
Дун Юэ. Сию бу. – Шанхай, б.г. С. 5.
92
Чжунго лидай сяошо сюйба цзи. С. 1403.
93
Чжунго лидай сяошо сюйба цзи. С. 1403.
94
Cahill J. The Distant Mountains. – N.Y. – Tokyo, 1982. P. 223.
95
Фэн Мэнлун цюаньцзи. С. 738.
96
Гу Яньу. Жичжилу. Цз. 13. С. 19а. – Сыбу бэйяо, Тайбэй, б.г.
97
Wai-Yee Li. The Collector, the Connoisseur and Late-Ming Sensibility. P. 294. Предлагаемый Вай-и Ли перевод термина «юань» как «карма» неправомерно буддизирует его.
98
Ван Лунси юйлу. Цз. 2. С. 6/а. Даосизму тоже свой– ственна идея «следствия без причины» (чистой действенности), выраженная, например, в традиционной метафоре Дао – «дерево без корня». См.: Малявин В.В. Чжуан-цзы. 1985. С. 151.
99
Араки Кэнго. Миндай сисо кэнкю. С. 244.
100
Подробнее см. кн.: Hegel R.. The Novel in 17th Century China. – N.Y., 1981.
101
В ряду наиболее показательных примеров стоит личность авторитетнейшего художника и знатока искусств Дун Цичана, который в свою бытность сановником и учителем наследника престола много говорил о сострадании к беднякам, а в качестве крупного землевладельца у себя на родине притеснял окрестных крестьян с такой жестокостью, что едва не стал жертвой их массового бунта. Разумеется, Дун Цичан не был бы властителем дум своего времени, если бы, занимая высокие посты, не демонстрировал равнодушие к служебным почестям.
102
Цзяоши бишэн. – Бицзи сяо-шо дагуань. Вып. 6. С. 3243.
103
Лю-цзы цюаньцзи. С. 181−182.
104
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. – Пекин, 1982. С. 14−15.
105
Чжу Цзинсюань. Записи о прославленных художниках династии Тан / Перевод B.В. Малявина – см.: «Народы Азии и Африки». 1989, № 6. C. 103.
106
Цит. по: Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. Шанхай, 1991. С. 92.
107
Loehr М. Some Fundamental Issues in the History of Chinese Painting. – Journal of Aesthetics and Art Criticism. Vol. 24. 1965. № 1. P. 41.
108
Тан Инь. Люжу цзюйши хуапу. – Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 9. С. 109.
109
Цит. по: S. Bush. The Chinese Literature on Painting. Cambridge, Mass., 1971. P. 128.
110
Лян Юань-ди. Шаньшуй сун ши гэ. – Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 9. С. 47.
111
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 614. В другом месте Цзин Хао причисляет к категории «утонченных» тех живописцев, которые способны «вместить в свои мысли порядок Неба и Земли». Нужно помнить, конечно, о необыкновенной устойчивости традиционной терминологии в Китае. Понятие «разумности», или «принципа», и позднее продолжало занимать видное место в китайских эстетических теориях. Ему придавал большое значение, в частности, Хуан Гунван – кумир «людей культуры» минской эпохи.
112
Хань Чуньцюань. Шаньшуй цзи. – Мэйшу цуншу. Вып. 4, кн. 10. С. 195 и сл. В середине XVII в. критик Ван Кэюй, перечисляя традиционные элементы пейзажа, называет 26 типов камней, 27 типов древесных листьев, 4 типа ветвей, 18 способов применения кисти в живописи. См.: Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 141−144.
113
S. Bush. The Chinese Literati on Painting. P. 51.
114
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 92.
115
S. Bush. The Chinese Literati on Painting. P. 134.
116
Развитие живописи в раннеминскую эпоху подробно рассмотрено в капитальных исследованиях Дж. Кэхилла. См.: Cahill J. Hills Beyond the River. Tokyo−N.Y., 1982; Cahill J. Parting at the Shore. Tokyo – N.Y., 1982.
117
Gombrich E. Meditations on the Hobby Horse and other essays on the Nature of Art. L., 1963. P. 15.
118
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 421.
119
The Ко ku yao lun. The Essential Criteria of Antiquities. Tr. By Sir Percival David. N.Y. – Washington, 1971. P. 16. В оригинале говорится о древнем каллиграфическом стиле «лишу». П. Дэвид предлагает слишком вольный вариант перевода: «Живопись, свободная от условностей».
120
Гао Лянь. Цзуньшэн бацзянь. – Чэнду, 1988. С. 493.
121
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 107, 720.
122
Wai-kam Но, Dawn Но Delbanсо. Tung Ch’i-ch’ang’s Transcendence of History and Art. – The Century of Tung Ch’i Ch’ang. Seattle-London, 1992. P. 16.
123
Дун Цичан. Хуа чань ши суйби // Бицзи сяошо дагуань. Вып. 22. Тайбэй, б.г. С. 3078.
124
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 712.
125
Cahill J. The Compelling Image. N.Y., 1985. P. 37.
126
Wai-kam Ho, Dawn Ho Delbanco. Tung Ch’i-ch’ang’s Transcendence of History and Art. P. 19.
127
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 141.
128
Дун Цичан. Бицзи сяото дагуань. Вып. 8. С. 3052.
129
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 761.
130
Clapp de Coursey A. Wen Chengming: the Ming Artist and Antiquity. Ascona, 1974. P. 31. Ср. суждение Вэнь Цзя, сына Вэнь Чжэнмина: «Чтобы понять древнюю картину, нужно узреть запечатленную в ней волю и постичь ее духовный ритм». Хуалунь лэйбянь. С. 711.
131
Bachelard G. La terre et les rêveries de la volonté. P. 1948. P. 218.
132
Wai-kam Но, Dawn Но Delbanco. Tung Ch’i-ch’ang’s Transcendence of History and Art. P. 17.
133
Cahill Cf. J. The Compelling Image. P. 94.
134
Ibid., passim.
135
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 140.
136
Siren О. Chinese Painting. Vol. 5. L.−N.Y., 1958. P. 152.
137
Siren О. Chinese Painting. Vol. 5. L.−N.Y., 1958. P. 152.
138
Лю Се. Вэньсинь дяолун чжуши. Пекин, 1981. С. 1. Ср. перевод данного фрагмента в кн.: Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на пороге Средних веков. М., 1979. С. 18.
139
Русский перевод этого памятника см. в кн.: Тридцать шесть стратагем. Китайские секреты жизненного успеха. Перевод и комм. В.В. Малявина. М., 1997.
140
Ван Лунси сяньшэн цюаньцзи. Цз. 7. С. 136.
141
Ван Лунси сяньшэн цюаньцзи. Цз. 7. С. 136.
142
Лю-цзы цюаньцзи. С. 218.
143
Вэнь Чжэньхэн. Чанъу чжи. С. 222.
144
Stein R. Les jardins en miniature en Extreme-Orient. – «Bulletin de I’Ecole framjaise d’Extreme-Orient». T. 1. Hanoi. 1942. P. 341.
145
Цит. по: Schipper K. Le corps taoiste. P., 1982. P. 119.
146
Се Чжаочжэнь. У цза цзу. Бицзи сяошо дагуань. Вып. 6. С. 3292.
147
Berling J. The Syncretic Religion of Lin Chao-еn. N.Y., 1980. P. 171.
148
Лю-цзы цюаньцзи. С. 201−212.
149
Stein R. Les jardins en miniature en Extreme-Orient. P. 347.
150
И цзи цзин. Тайбэй, 1979. С. 7.
151
Чжунго гудай чжошэн яншэн мицзюэ. Пекин, 1997. С. 23.
152
Ма Данянь. Ицин сяолу. – Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 6. Пекин, 1991. С. 983.
153
Полный перевод сочинения Хун Цзи см.: Даосская философия / В.В. Малявин. М., 1994. С. 254−271.
154
Чи фэн суй. Шанхай, 1990. С. 141.
155
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 147.
156
Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 13. С. 549.
157
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. Пекин, 1982. С. 364.
158
Цзе Сюань. Бинцзин байпянь. Наньин, 1996. С. 3, 157, 159.
159
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 329.
160
Подобное представление о пространстве напоминает понятие «активного пространства», разработанное Л.Ф. Жегиным. См.: Л.Ф. Жегин. Язык живописного произведения. М., 1970. С. 76 и сл.
161
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 367.
162
Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 165.
163
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 747.
164
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 747.
165
Некоторые примеры см. в: Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 234. По словам Дун Цичана, мастерство художника проявляется в «собранности» картины, а «духовное постижение» (шэнь) – в «разбросанности» живописной композиции. См.: Дун Цичан. Хуа чань ши суйби. С. 3057.
166
Дун Цичан. Хуа чань ши суйби. С. 3055.
167
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 548.
168
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 753.
169
Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаньцзи. Т. 3. С. 147.
170
Лидай шуфа луньвэнь сюань. С. 212.
171
Лидай шуфа луньвэнь сюань. С. 212.
172
Чжунго мэйсюэ цзыляо хуэйбянь. Т. 2. Тайбэй, 1983. С. 87.
173
Лидай шуфа луньвэнь сюань. Тайбэй, 1984. С. 6.
174
Ма Данянь. Ицин сяолу // Чжунго вэньхуа цзопинь цюаньцзи. Т. 6. С. 9834.
175
Согласно Л.Ф. Жегину, «пара S-образных линий составляет линейную основу композиционных форм». Л.Ф. Жегин. Язык живописного произведения. С. 105.
176
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 334.
177
Цзи Чэн. Юань е чжушу. Пекин, 1981. С. 91.
178
Чэнь Цзячжэнь и др. Чэньши тайцзицюань. Пекин, 1980. С. 38.
179
Ли Сяньу. Тайцзицюань. Пекин, 1988. С. 186.
180
Чжунго вэньхуа цзинхуа цюаныдзи. Т. 13. С. 616.
181
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 120.
182
Там же. С. 745.
183
Чэн Яотянь. Шу ши. – Мейшу цуншу. Вып. 4, кн. 6. С. 3−4.
184
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 215.
185
E. Gombrich. Art and Illusion. Princeton, 1989. Р. 111.
186
См: Малявин В.В. Молния в сердце. С. 156−159.
187
Линь Му. Мин-цин вэньжэньхуа синьчао. С. 146. Уместно напомнить традиционную формулу, гласящую: «Когда в воле нет воли – вот истинная воля».
188
Лю Се. Вэньсинь дяолун. С. 455.
189
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 1274.
190
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 253−254.
191
Лидай шуфалуньвэнь сюань. С. 332.
192
Лю Цзунчжоу. Лю-цзы цюаньшу. С. 86. Напомним, что в этом пункте у Лю Цзунчжоу были предшественники как раз среди критикуемых им мыслителей из школы Тайчжоу. См. примеч. к гл. 4.
193
Китайское понятие изначальной «воли» имеет интересные параллели в теориях «архетипического воображения» К. Юнга и особенно «радикального воображения» К. Касториадиса. См.: К. Castoriadis. The Imaginary Institution of Society. Cambridge, 1987.
194
Лидай луньхуа минчжу хуэйбянь. С. 231.
195
Там же. С. 229.
196
Гугун шухуа тулу. Т. 6. Тайбэй, 1991. С. 208.
197
O. Siren. Chinese Gardens. N.Y., 1949. P. 7.
198
Ван И. Юаньлинь юй чжунго вэньхуа. Шанхай, 1990. С. 53 и сл.
199
Ван И. Юаньлинь юй чжунго вэньхуа. С. 98.
200
Гуан бо у чжи. Тайбэй, 1972. С. 3054.
201
J.F.Н. Smith. Gardens in Ch’i Paochia’s Social World / Journal of Asian Studies. Vol. 51. 1992. P. 67.
202
Тун Цзюнь. Юань шо. Шанхай, 1934. С. 3.
203
Цзи Чэн. Юань е чжуши. Пекин, 1988. С. 47.
204
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 19.
205
Цзи Чэн. Юань е чжуши. С. 47.
206
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 168.
207
Хаочжоу муданьши. – Сыку цюаньшу цуньму цуншу. Цзы бу. Т. 80. Тайбэй, 1995. С. 397.
208
Цюань тан вэнь. Тайбэй, 1965. С. 8752.
209
Smith J.F.Н. Gardens in Ch’i Paochia’s Social World. P. 60.
210
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 64.
211
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 74.
212
Там же. С. 45.
213
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 43.
214
Там же. С. 44.
215
Stein R. Les jardins en miniature en Extreme-Orient. P. 349.
216
Сун вэнь хой. Тайбэй, 1967. С. 1412−1413.
217
Русский перевод сочинения Юань Хундао см: Малявин В.В. Книга мудрых радостей. М., 1997. С. 308−311.
218
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 119.
219
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи… С. 121.
220
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 131.
221
Ту Лун. Шаньчжай цинхун цянь / Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 9. С. 189−190.
222
The Ku Ке Yao Lun. P. 158−160.
223
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 118.
224
Цюань тан вэнь. С. 8761.
225
J.F.Н. Smith. Gardens in Ch’i Paochia’s Social World. P. 71.
226
Линь Юлинь. Суюань шипу – Сыку цюаньшу цуньму цуншу. Цзы бу. Т. 79. – Тайбэй, 1995. С. 605.
227
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 721.
228
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 209.
229
Цит. по: Чжан Цзяцзи. Чжунго цзаоюань лунь. Тайюань, 1991. С. 176.
230
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 28.
231
Ту Лун. Ча цзянь – Гуан байчуань сюэхай. Т. 4. Тайбэй. С. 2168. Книга мудрых радостей. С. 305.
232
Ту Лун. Указ. соч. С. 183.
233
Ли юй. Сяньцин оуцзи. С. 213.
234
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 248−249.
235
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 279.
236
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 347.
237
Там же. С. 379.
238
Вэнь Чжэньхэн. Чан у чжи. С. 379.
239
Дун Цичан. Гудун шисань шо. – Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 8. С. 258.
240
Ли Юй. Сяньцин оузци. С. 230.
241
The Ku Ке Yao Lun. P. 120.
242
Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 10. С. 115.
243
Ту Лун. Пэнь вань пинь – Гуан байчуань сюэхай. Т. 4. Тайбэй, б.г. С. 2180.
244
The Кu Ке Yao lun. P. 105.
245
Ту Лун. Сян цянь / Мэйшу цуншу. Вып. 2, кн. 9. С. 153.
246
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 58−163.
247
J.F.Н. Smith. Gardens in Ch’i Paochia’s Social World. P. 71.
248
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 181.
249
Ли Гэфэй. Лоян минъюань цзи / Бицзи сяошо дагуань. Вып. 3. С. 1936.
250
Шэнь Фу. Шесть записок о быстротечности жизни. Пер. К.И. Голыгиной. М., 1979. С. 57.
251
Цзи Чэн. Юань е чжучи. С. 56.
252
Ли Юй. Синьцин оуцзи. С. 179.
253
Цзи Чэн. Юань е чжуши. С. 243.
254
См.: Stuart J. A Scholar’s Garden in Ming China: Dream and Reality / Asian Art. Vol. 3, no. 4, 1990.
255
Ту Лун. Шаньчжай цинхун цянь. С. 184.
256
Ту Лун. Шаньчжай цинхун цянь. С. 185.
257
Ту Лун. Пэнь вань пинь. С. 2180.
258
Шэнь Фу. Шесть записок о быстротечности жизни. С. 51. Перевод изменен.
259
Ли Гэфэй. Лоян минъюань цзи. С. 1940.
260
Цзи Чэн. Юань е чжуши. С. 51.
261
Weber M. The Religions of China. N.Y., 1964. P. 254.
262
«Лунь юй». II, 4.
263
См.: М.Н. Bond. Beyond the Chinese Face. Oxford N.Y., 1991. P. 25.
264
Чжунго хуалунь лэйбянь. С. 485−488.
265
Цит. по: Линь Му. Мин-Цин вэньжэньхуа синьчао. С. 238.
266
Мэйшу цуншу. Вып. 2. кн. 10. С. 140.
267
Ту Лун. Ча цянь. – Гуан байчуань сюэхай. С. 2174.
268
Food in Chinese Culture. Ed. by К. C. Chang. New Haven and London, 1977. P. 229.
269
Китайские трактаты о портрете. Пер. К.И. Разумовского. Л., 1971. С. 61.
270
A. Zito. Silk and Skin: Significant Boundaries – Body, Subject & Power in China. Chicago, 1994. P. 105−110.
271
Бицзи сяошо дагуань. Вып. 5. С. 2758.
272
Юй Хуай. Баньцяо цзацзи – Цуншу цзичэн синьбянь. Т. 83. Тайбэй, 1984. С. 206.
273
Тао Цзунъи. Наньцунь чжогэн лу. Тайбэй, 1982. С. 126.
274
Wai-Yee Li. The Collector, the Connoiseur and Late-Ming Sensibility. C. 291.
275
Вэй Юн. Жунъюн бянь. – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 5. С. 2772−2774.
276
Вэй Юн. Жунъюн бянь. – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 5. С. 2772−2774.
277
Перевод трактата Хун Цзи см: B.В. Малявин. Молния в сердце. С. 333−348.
278
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 115.
279
Сю Шуйсюй. Мэйжэнь пу. – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 5. C. 3085.
280
Сюй Шицзюнь. Ши мэй яо – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 5. С. 3093−3094.
281
Ли Юй. Сяныдин оуцзи. С. 75.
282
Вэй Юн. Жун юн бянь. Бицзи сяошо дагуань. С. 2777−2778.
283
Английский перевод см. в книге: Two Chinese Sex Classics. Tr. by H. Levy etc. – Asian Folklore and Social Life Monographs. Vol. 75. Taipei, 1975.
284
Су Шэнфу. Сяньцин шиэр фу. – Бицзи сяошо дагуань. Вып. 5. С. 2633.
285
Цянь Цяньи. Ю сюэ цзи. – Сыбу цункань. Шанхай, б.г. Т. 88. С. 122.
286
См.: Ли Юй. Полуночник Вэйян и другие произведения. Перевод Д.Н. Воскресенского. М., 1995.
287
Ли Юй. Сяньцин оуцзи. С. 357.
288
M. Kundera. The Art of Novel. N.Y., 1994. р. 158 ff.
289
Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй. Пер. В. Манухина. Т. 1. М., 1977. С. 71.
290
Чжунго мэйсюэ сысян хуэйбянь. Т. 2. С. 151.
291
Лу Гун. Пань Чжихэн – миндай сицюй бяоянь шу луньцзя. – «Сицзюй бао». 1961, № 14. С. 28.
292
Богатый материал по истории народных ритуальных представлений в Китае собран китайским этнографом Линь Хэ. См: Линь Хэ. Но ши. Тайбэй, 1994. С. 428–434. Отметим, что храмовые спектакли неизменно включали в себя ряд чисто ритуальных действий. Например, в пров. Аньхой накануне представления совершались обряды призывания божеств (точнее, вхождения богов в их маски) и жертвоприношений духам, в деревенском храме предков зажигались лампадки, совершалось ритуальное очищение театральной сцены и т. д. См.: Ван Чжаоцянь, Ван Цюгуй. Аньхой шэн Гуйчиши Люцзесян Юаньцзицунь Цао, Цзинь, Кэ сань син цзязу ды но си (Представления Но, устраиваемые семьями Цао, Цзинь и Кэ в деревне Юаньцзицунь волости Люцзе города Гуйчи провинции Аньхой). Тайбэй, 1993. С. 45−87.
293
Хуан Фаньчо. Зеркало просветленного духа. Пер. С.А. Серовой. М., 1979. С. 135.
294
К. Schipper. Le corps taoiste. P. 66.
295
Чжэцзян шэн муляньси цзыляо хуэйбянь (Сборник материалов о «представлениях с Мулянем» в провинции Чжэцзян). Тайбэй, 1994. С. 198.
296
Чжан Дай. Таоань мэнъи. С. 3428.
297
Люй Дачэн. Цюй пинь. – Лидай шишу чанпянь. Т. 6. Тайбэй, б.г. С. 223.
298
Ци Баоцзя. Юаньшань тан цюй пинь. – Лидай шишу чанпянь. Т. 6. Тайбэй, б.г. С. 5−140.
299
W. Dolby. A History of Chinese Drama. L., 1976. P. 109.
300
Хуан Фаньчо. Зеркало просветленного духа. Пер. С.А. Серовой. М., 1979. С. 53.
301
Чжунхуа вэньхуа тунчжи. Т. 8, ч. 4. Шэньчжэнь, 1998. С. 230.
302
Чжан Дай. Таоань мэнъи. С. 3457.
303
Чжунхуа вэньхуа тунчжи. ч. 4. С. 230.
304
Чжунхуа вэньхуа тунчжи. Т. 8, ч. 4. Шэньчжэнь, 1998. С. 230.
305
В новейшей философии сторонником «трансцендентального эмпиризма» называл себя Ж. Делёз. Это понятие, впрочем, восходит к Мэн де Бирану.
306
A. Berque. Le sauvage et I’arti– fice. Les japonnais devant la nature. P., 1985. P. 235.
307
М. Хайдеггер. Время и бытие. М., 1993. С. 282.
308
J. Deleuze. Le pli. Leibniz et le baroque. P., 1982. P. 119.