Острые проблемы шиитской общины обусловили повышенное внимание Мусы Садра к социально-экономическим аспектам жизни. По существу, он одним из первых привнес левый дискурс в политический ислам. Социальная справедливость стала одной из основ политической философии Садра. Имам часто ссылался на шиитский хадис из сборника «Бихар аль-Анвар»: «Каждый, кто ложится спать вечером сытым, а его сосед остается голодным, не имеет веры в Аллаха и Судный день»[623]. Другим доводом, подкрепляющим убеждения Садра, было изречение Имама Али: «Лягу ли я спать сытым, если вокруг меня от голода будут липнуть к спине животы и высыхать печени?» («Нахдж аль-ба-лага», письмо № 53)[624].
Муса Садр писал: «Исламские законы наряду с принятием права частной собственности устанавливают, что ответственность человека за свое имущество и собственность похожа на принятие залога, который определен обществом для надзора за имуществом. В реальности богатство – это право общества, и общество является заместителем Аллаха, помимо которого не существует другого собственника. Имущество, находящееся в руках общества, принадлежит Аллаху, так что люди не обладают главенством в распоряжении имуществом, а являются заместителями и хранителями залога перед Аллахом»[625].
Муса Садр не отвергал существование классовых противоречий и не затушевывал их. Он отмечал: «Сегодняшние мусульмане не только не имеют правильного представления о социальной и экономической справедливости в Исламе и опасностях, вытекающих из ее отсутствия, таких как размывание и исчезновение перспективы всесторонней справедливости, но и отсутствие социальной и экономической справедливости, за исключением редких случаев, представляется достаточно очевидным. Число тех, кто в исламском обществе лишен достойной жизни и справедливости, растет, и их ощущение ущемленности углубляется в результате перерасходов и демонстрации своего богатства и благополучия другими»[626]. Муса Садр, сам будучи священнослужителем, резко критиковал клерикалов, ограничивавшихся только моральной и обрядовой сторонами ислама, и игнорировавших социально-экономическую проблематику: «Возможно, некоторые из религиозных ученых своими проповедями и призывом или же молчанием внесли вклад в насаждение “поклонения” вместо справедливости. И это при том, что Ислам заявляет: самое достойное поклонение – это сказать правдивые слова в лицо правителю-тирану (хадис, приводимый шейхом Туси)»[627]. Неслучайно, что первая политическая организация ливанских шиитов, основанная Садром в 1974 г., носила название «Харакат аль-махрумин аль-Любнан» («Движение обездоленных Ливана»). Здесь наблюдается перекличка идей Садра с социальной доктриной аятоллы Хомейни, также подчеркивавшим важность защиты прав обездоленных (мустазаффин) в исламском обществе.
Муса Садр признавал мультикультурный характер ливанского общества, плюралистическую природу Ливана. Он активно участвовал в межконфессиональном диалоге. Шиитский лидер установил личные дружеские отношения со многими маронитскими и православными священниками: епископом Юсефом аль-Хури, епископом Жоржем Хаддадом и кардиналом М. эль-Харишем. Его проповеди, произнесенные в монастыре Дейр аль-Мухлис в Южном Ливане и в церкви Мар-Марун на севере страны в 1962–1963 гг., произвели глубокое впечатление на ливанскую христианскую общину. Со временем деятельность М. Садра приобрела международный характер. Он принимал активное участие в интернациональных форумах, проходивших на Ближнем Востоке, в Европе и в Африке. На упреки других исламских духовных лиц в том, что имам много времени проводит в европейских университетах, он отвечал: «Нам нужно знание этой блестящей цивилизации, чтобы подготовить завоевание Запада Исламом»[628]. Организация Мусы Садра вела большую социальную работу. При этом она получала помощь из самых разных источников, включая шаха Ирана и баасистское правительство в Ираке.
К началу 1970-х гг. произошла поляризация политических сил Ливана. Выделились два враждебных лагеря. В первый вошли представители левых партий и группировок панарабской направленности (Народно-патриотические силы Ливана во главе с Камалем Джумблатом) и ООП. Основу этого фронта составили ливанские мусульмане: сунниты и друзы. Их целями были безоговорочная поддержка борьбы палестинского народа и союз Ливана с СССР и арабскими неприсоединившимися странами. Второй лагерь был представлен маронитскими партиями и группировками правой направленности («Катаиб», Национально-Либеральная партия), считавшими Ливан бастионом Европы и Запада на Ближнем Востоке. Движение Мусы Садра не примкнуло ни к одной из этих групп. Муса Садр подвергал резкой критике палестинское движение сопротивления за то, что оно использует шиитов Ливана как живой щит от израильских ударов: «Быть арабом значит получить благосклонность палестинцев, принять требования, установленные вооруженными палестинскими организациями, и получать от Израиля удары по земле наших отцов в Южном Ливане»[629]. Выступая в 1974 г. на многотысячном митинге в долине Бекаа, Садр заявил: «ООП является фактором анархии на юге. Шииты должны преодолеть свой комплекс неполноценности по отношению к палестинским организациям. Мы говорим: Хватит!»[630].
В начале гражданской войны в Ливане, развязанной в апреле 1975 г., Муса Садр был сторонником мирного разрешения внутриполитического конфликта. Он даже объявил месячную голодовку, пытаясь убедить противоборствующие силы сложить оружие. Однако ситуация обострялась. Летом 1975 г. в результате кровопролитных расправ фалангистов из правохристианского лагеря погибли 30 тысяч мусульман. Около половины из них были шиитами. Разрастание гражданской войны привело Мусу Садра в 1976 г. к необходимости создания в долине Бекаа шиитских вооруженных формирований. Они получили название движение «Амаль». В переводе с арабского языка «Амаль» означает «действие». Одновременно это аббревиатура, которая расшифровывается как «Афвадж аль-мукаввама аль-любнанийа» (Ливанские батальоны сопротивления).
Несомненно, имам Муса Садр мог бы сыграть выдающуюся роль в событиях гражданской войны, если бы не его таинственное исчезновение 31 августа 1978 г. Муса Садр приехал в Ливию, где встречался с Муаммаром Каддафи, чтобы получить от него поддержку. После этого имам должен был лететь в Рим, но пропал без вести. Запросы и поиски ливанских и иранских властей ничего не дали. В 2009 г. ливанский парламент инициировал расследование исчезновения Мусы Садра, обвинив в этом ливийские власти. Это обвинение склонны поддерживать ряд исследователей, считающих, что Садр был ликвидирован спецслужбами Каддафи по просьбе лидера ООП Ясира Арафата[631].
Дальнейшая радикализация шиитов Ливана была связана с двумя факторами. Во-первых, с исламской революцией 1979 г. в Иране. Революция Хомейни дала мощный толчок пробуждению шиитского самосознания во всем мире. Кроме того, у шиитских общин Ближнего Востока впервые появился внешний покровитель. Во-вторых, с израильской агрессией на юге Ливана. В марте 1978 г. прошла израильская военная операция «Литани», закончившаяся оккупацией нескольких районов на юге страны. Интересно, что поначалу многие шииты приветствовали израильтян как силу, способную избавить их от притеснений вооруженных палестинских отрядов. Однако «избавители» оказались еще худшими притеснителями. Израильские войска на юге Ливана использовали тактику «выжженной земли». Обстрелы и бомбардировки шиитских сел привели к гибели двух тысяч человек. Десятки тысяч стали беженцами. Союзные израильской армии отряды «Армии юга Ливана» майора Саада Хаддада похищали и убивали жителей шиитских деревень. В результате встал вопрос о физическом выживании шиитов в Джабаль-Амиле[632].
В 1980 г. преемником Мусы Садра на посту лидера движения «Амаль» становится известный ливанский адвокат Набих Берри (в настоящее время – спикер парламента Ливана). Набих Берри родился во Фритауне (Сьерра-Леоне) в семье шиитов-эмигрантов из Ливана. Отец Н. Берри был преуспевающим бизнесменом. Будущий лидер «Амаль» окончил Бейрутский университетский колледж. В 1960-е и в начале 1970-х гг. Берри проживал в США, где успешно занимался юридической практикой. Позже он откажется от постоянного вида на жительство в США (green card), баллотируясь в ливанский парламент[633]. С 1980 г. Берри позиционировал себя как лидер ливанских шиитов. С самого начала он избрал тактику сотрудничества с Сирией в ливанских делах. Впрочем, к этому времени радикализация ливанских шиитов зашла настолько далеко, что значительная их часть решила создать организацию «прямого действия» для борьбы с Израилем и врагами шиитской общины внутри страны: движение «Хизбалла».
Движение «Хизбалла» («Партия Бога») было сформировано в 1982 г. частью шиитской общины, недовольной слишком примирительной, по ее мнению, позицией «Амаль», при активной поддержке иранских спецслужб и Корпуса стражей исламской революции (КСИР). «Руководящую и направляющую» роль Ирана на начальном этапе создания движения признал 13 мая 2008 г. в интервью газете «Аш-Шарк аль-Аусат» бывший посол ИРИ в Сирии (1997–2005) Махмуд Хасан Ахтари. По его словам, осуществление идеи создания «Хизбаллы» определялось важным обстоятельством – «сохранявшимися в деятельности» предшественника этой партии движения «Амаль» «элементами светскости». Комментируя слова М. Х. Ахтари, «Аш-Шарк Аль-Аусат» привела одно из высказываний его предше