Отрицание Промысла есть отрицание Бога. «Кто отрицает Промысл, отрицает все существо Бога и собственно говорит не что иное, как то, что нет Бога… Если Бог не печется, сознательно или бессознательно, о человеке, то нет основания для существования религии, ибо нет никакой надежды на спасение». «Если Бог существует, то он есть Бог-промыслитель, так как ему можно приписать божественность лишь в том случае, если он помнит прошлое, знает настоящее и предвидит будущее.[215] Если он (Эпикур) отрицает Промысл, то этим он отрицает также и то, что Бог существует. Но если б он допустил существование Бога, то вместе с тем допустил бы и Промысл. Одно не может существовать и мыслиться без другого». Лактанций. «Аристотель дошел почти до того, что хотя и не называл Бога прямо глупцом, но все-таки утверждал, что он не знает наших дел и наших намерений. ничего не понимает и ничего не видит, а только помышляет о себе самом… Но что нам за дело до такого Господа или Бога? Какая нам от него польза?» Лютер. Следовательно, Промысел есть неопровержимое, очевидное доказательство, что в религии и в самом существе «Бога речь идет ни о чем другом, как только о человеке, что тайна теологии есть антропология, что человек, это «конечное» существо, составляет содержание другого, бесконечного существа. Бог видит человека, это значит: человек видит в Боге только себя самого. Бог промышляет о человеке, это значит: попечение человека о себе самом есть его наивысшая сущность. Действительное бытие Бога ставится в зависимость от деятельности Бога: Бог не деятельный не есть действительный Бог. Но нет деятельности без объекта: впервые объект обращает деятельность из простой возможности в действительную деятельность. Этим объектом является человек. Если б не было человека, у Бога не было бы повода к деятельности. Таким образом человек является движущим началом, душою Бога. Бог, который не видит и не слышит человека и не имеет человека в себе, есть Бог слепой и глухой, т. е. праздный, пустой и бессодержательный Бог. Следовательно, полнота божественного существа есть полнота существа человеческого — божественность Бога есть его человечность. Я существую для себя — такова безотрадная тайна эпикурейства, стоицизма и пантеизма; Бог существует для меня — такова радостная тайна религии и христианства. Существует ли человек для Бога, или Бог для человека? Разумеется, в религии человек существует для Бога, но это только потому, что на самом деле Бог существует для человека. Я существую для Бога, потому что Бог — для меня.
Промысл тождествен с чудотворной силой; он есть с упранатуралистическая свобода от ига природы и господство произвола над законом.
«Кто лишает Бога его славы, а человека его покоя, тот заключает Промысел в тесные границы и согласно вечному естественному закону все предоставляет свободному течению вещей; сколь жалким представляется человек, когда он подчинен каждому движению неба, воздуха, земли и воды, когда все, что противно благополучию человека, не зависит от свободной воли Бога и когда следовательно человек не располагает и не пользуется тварями для какой угодно цели». Кальвин. «Божественный Промысел действует либо с помощью средств (т. е. естественных причин), либо без этих средств, либо вопреки всем этим средствам». (Он же, сар. 17. Sесt. 1.) «Хотя Бог блюдет природу, но тем не менее однажды, вопреки порядку природы, он велел солнцу изменить свой путь и т. д. Следовательно, он не связан в своих действиях, как утверждают стоики, естественными причинами, а управляет природой по своему свободному произволению. Очень многое совершает первопричина помимо естественных причин и вопреки им, ибо она есть свободно действующее существо». Меланхтон. «Священное Писание учит, что Бог в деятельности Промысла является свободным существом, так что хотя он и соблюдает порядок в своих деяниях, тем не менее не связан этим порядком, а напротив 1) все, что он делает с помощью естественных причин, он может совершать и без них через самого себя, 2) он может из естественных причин извлечь другое следствие, чем то, которое соответствует их качеству и природе, 3) он может уничтожить, изменить, смягчить и усилить следствие естественных причин, когда они находятся в действии. Таким образом в способе действия божественного Промысла не имеет м е с т а с т о и ч е с к о е сцепление причин. Бог господствует над природой с неограниченной свободой. Мы должны воздать Богу должную славу, что он может и хочет нам помочь, хотя бы нас покинула вся природа, и даже вопреки последовательному порядку всех естественных причин. «Как согласить это? воздух доставляет нам пищу, а из камня или скал течет вода, это чудесный дар. Не менее странно и удивительно, что колосья растут из земли. Кто обладает таким искусством и такой властью? Бог имеет подобную власть, он может совершать эти противоестественные дела, чтобы мы могли понять, что он такой за Бог и какой силой он о б л ад а е т, дабы мы не унывали и не отчаивались в нем, но твердо верили в него и в то, что он может кожу в кармане обратить в золото, из пыли вырастить на земле зерно и самый воздух обратить в погреб полный вина. Необходимо верить в его всемогущество, и необходимо знать, что мы имеем такого Бога, которому известно всякое искусство и который может осыпать нас чудесами, как снегом». Лютер. (Ч. III, стр. 594.)
Всемогущество Промысла есть всемогущество человеческого духа, освободившегося от всяких определений и законов природы. Это всемогущество реализует молитва. Молитва всемогуща.
«И молитва веры исцелит болящего… много может усиленная молитва праведного. Илия был подобный человек, и молитвою помолился, чтобы не было дождя, и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой». Иаков 5, 15–18. «Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе этой скажете: поднимись и ввергнись в море, будет. И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Матфей 21, 21–22. Под этими горами, которые преодолевает сила молитвы или веры, следует понимать не только в общем смысле res difficillimae, как выражаются экзегеты, толкующие это место, как поговорку или гиперболическую форму речи иудеев, но и вообще вещи невозможные по законам природы и разума. Это подтверждается примером мгновенно засохшей смоковницы, к которой относится это место. Здесь с несомненностью выражено всемогущество молитвы и веры, перед которой сила природы обращается в ничто. «По силе молитвы изменяются последствия естественных причин, как это было с Езекией, царем иудейским, к которому, когда он по ходу естественных причин должен был умереть, обратился пророк Божий со словами: «Ты умрешь и не выздоровеешь»; но этот ход природы был изменен по молитве царя». «Природа уступает молитвам Моисее, Илии, Елисее, Исаии и других праведников, Христос говорит Матф. 21: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Меланхтон. Цельз требует от христиан, чтобы они не отказывались от военной службы у царя. На это Ориген возражает, что христиане своими молитвами осилят даже диаволов, нарушителей мира и виновников войны, и что поэтому они более полезны царям, нежели те, кто сражаются за государство с оружием в руках. «В Англии духовенство было освобождено Эдуардом Исповедником от подати датчанам по тому, что молитва церкви действует сильнее оружия «Эйхгорн».
Человеческая нужда является необходимостью для божественной воли. В молитве человек является началом активным и определяющим, а Бог — началом пассивным и определяемым. Бог творит ВОЛЮ у человека.
«Бог творит волю тех, кто его страшится, и он отдает свою волю в распоряжение нашей воли… Из текста здесь достаточно явствует, что Лоту повелено было остановиться на горе. Н о эту свою волю Бог изменяет, так как Лот его страшится и ему молится». И мы еще имеем в писании много таких свидетельств, доказывающих нам, что Бог снисходит к нам и подчиняет свою волю нашей воле». «По воле Бога солнце совершало свой обычный путь: но когда Иисус Навин в своей нужде воз звал к Господу и повелел солнцу остановиться, оно по слову Иисуса Навина остановилось. Как велико было это чудо, надо спросить астрономов». Лютер. (Ч. II, стр. 226.) «Господи, я нахожусь в великой нужде, и тело и душа моя в опасности, и потому я прошу о твоей помощи и утешении. Также: мне нужно то и другое: поэтому прошу тебя, даруй мне это». «Кто так выпрашивает и бесстыдно настаивает на своем, тот поступает правильно, и Господу Богу нашему угодно это, ибо он не так брезглив, как мы, люди». Он же.
Вера есть свобода и блаженство духа в себе самом. Дух, осуществляющий и объективирующий себя в этой свободе, иначе, реакция духа против природы, проявляется в произволе фантазии. Поэтому предметы веры необходимо противоречат природе и разуму, насколько он представляет природу вещей.
«Что больше всего противоречит вере, как нежелание верить в то, чего нельзя постичь разумом? Вера в Бога, говорит блаженный папа Григорий, не имеет никакой заслуги, если ее подтверждает человеческий разум». Бернард. «Что девственница может родить, этого нельзя постичь разумом и доказать опытом. Если б можно было постичь это разумом, то нечему было бы удивляться». «Есть ли что невероятного в том, что вопреки обыкновенному естественному способу происхождения Мария родила и осталась девственницей, если, с другой стороны, море расступилось вопреки естественному ходу природы, а река Иордан потекла обратно к своему истоку? Поэтому нет ничего невероятного в том, что Дева родила, если мы читаем в писании, что скала исторгла воду, а волна морская остановилась как гора». Амвросий. «Братия, удивления достойно то, что говорится об этом таинстве. Оно необходимо требует веры, ибо исключает всякий разум». Бернард. «Почему ты желаешь естественного порядка в теле Христовом, если сам он вопреки этому порядку родился от Девы?» Петр Ломб. «Веру красит то, что она верует в вещи, стоящие выше разума, ибо здесь человек отрицает свой разум и все свои чувства». «Все члены нашего символа веры кажутся для разума глупыми и смехотворными… Пусть будем мы христиане для мира великими глупцами, так как мы веруем, что Мария была истинной матерью Иисусу и все же осталась пречистой Девой. Ибо это противоречит не только всякому разуму, но и сотворению мира Богом, который сказ