Так сказал Совершенный и, сказав это, прибавил:
724. — Не постигшие страдания и его начала и того, чем везде и навсегда загашается страдание, не ведающее пути, который ведет к пресечению страдания.
725. те, отрешенные от свободы разума и от свободы познания, не победят этой обители возрождения и разрушения, будут и впредь влачиться в ней.
726. Но кто постиг страдание, и его начало, и то, чем навсегда и везде загашается страдание, кто знает путь, ведущий к угашению страдания,
727. те, одаренные свободою разума, свободою познания, победят эту обитель возрождения и разрушения, никогда вновь не вовлекутся в нее.
— «Есть ли совершенное рассуждение о Двоякой Истине в другом виде?» — если так спросят вас, о монахи, вы ответьте, что есть, и когда спросят: «Каково же оно?» — ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно всегда возникает вследствие начал существования (упадхи)» — вот одно рассуждение: «но чрез полное разрушение начал существования, чрез отсутствие страстей нет зачатков страданию» — это второе размышление: для того же, о монахи, кто совершенно рассуждает так о Двоякой, усердный, решительный, ревностный, из тех двух плодов созреет один плод: совершенство познания в этом мире, или же, если некоторые из пяти качеств остались еще, состояние того, кто не возвращается.
Сказавши так, Совершенный изрек:
728. — Какое бы ни возникло страдание в этом мире, всегда причина его: начала существования: кто, ослепленный, сам созидает те звенья существующего, тот подпадает страданию: итак, будучи мудры, не сотворяйте звеньев существующего, ведая, что есть рождение и где — семя страдания.
— «Имеет ли совершенное рассуждение о Двойственности иную форму?» — если, о монахи, кто спросит вас так, вы ответьте: «Имеет», — и на вопрос: «Какую же?» — ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие неведения (авиджджа)» — вот первое рассуждение; «но чрез совершенное разрушение неведения уничтожается самый корень страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, правильно так рассуждает о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастет один: совершенство познания в этом мире, или, если еще остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние того, кто не возвращается вновь.
Сказавши так, Совершенный изрек:
729. — Кто вновь и вновь входит в эту обитель смерти и рождения, то в том, то в ином виде склоняясь к существованию, тот обретается здесь в состоянии неведения.
730. То состояние неведения есть великое безумие, ослепление, в котором долгое время проходили путь существования; но кто прибегает к познанию, тот не войдет вновь в эту обитель возрождения.
— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если, о монахи, спросят вас так, вы ответьте, что есть, и если спросят: «Какая же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло в этом мире, оно возникает вследствие конструкций (санкхара)» — вот первое рассуждение; «но чрез совершенное сокрушение контрукций (санкхара) сокрушается самое семя страдания» — это второе рассуждение; кто, о монахи, верно так понимает ту Двойственность, горячий, ревностный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние не возвращающегося вновь.
Сказавши так. Совершенный изрек:
731. — Какое бы ни возникло страдание, оно возникает вследствие конструкций (санкхара); победою над конструкциями уничтожается самое семя страдания.
732. Взирая на страдания, как на несчастия, возникающие из конструкций (санкхара), — сокрушением конструкций, полным сокрушением восприятия (саннья) достигается разрушение страдания, чьи пути возникновения верно так поняты мудрым;
733. и мудрые, обладающие верным тем знанием, совершенные, постигшие связь и начало вещей, победивши источник обольщения, не войдут вновь в обитель возрождения.
— «Есть ли еще иной вид совершенного рассуждения о Двойственности?» — если, о монахи, спросят вас так, вы ответьте: «Есть», — и спросят: «Какой же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие сознания (винняна)» — это первое рассуждение; «но чрез полное разрушение сознания, чрез угашение страстей уничтожается самое семя страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так рассуждает о Двойственности, горячий, ревностный, решительный, для того из двух плодов вырастет один: совершенство познания в этом мире, если же остались в нем некоторые из пяти качеств, достижение состояния не возвращающегося вновь. Сказавши так, Совершенный изрек:
734. — Какое бы ни возникло страдание, оно возникает вследствие сознания (винняна); разрушением сознания (винняна) уничтожается самое семя страдания.
735. Как на несчастие, взирая на страдания, возникающие из сознания (винняна), — нищенствующий разрушит сознание и свободный от желаний, станет счастливым в совершенстве.
— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если спросят вас так, о монахи, вы ответьте, что есть, и когда спросят: «Какая же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие контакта (пхасса)» — вот первое рассуждение; «но совершенным уничтожением контакта уничтожается самое семя страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так рассуждает о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или же, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние не возвращающегося вновь. Сказавши те слова, Совершенный изрек:
736. — Погубленные контактом, несомые шумным потоком жизни, избравшие себе пути зла, никогда не освободятся от уз;
737. понявшие опасность контакта, избравшие радости Нирваны, выходят из той области контакта, свободные от желания, в совершенстве счастливые.
— «Есть ли еще иной вид совершенного рассуждения о Двойственности?» — если так спросят вас, о монахи, вы ответьте: «Да, есть», — и когда спросят: «Какой же?» — вы скажите: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие чувствования (ведана)» — это первое рассуждение; «но полным уничтожением чувствования, угашением страстей уничтожается самый корень страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так рассуждает о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние того, кто не возвращается вновь. Сказавши те слова. Совершенный изрек:
738. — И на радости, и на печали, и на стремления к ним, к тем радостям и печалям, внешним и внутренним,
739. смотря как на страдание, изведавши все это хрупкое, обреченное на гибель, видя всеобщее разрушения, — от них отвращается нищенствующий, гибелью чувств освобождаясь от желания, обретая состояние совершенного счастья.
— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если, о монахи, вас спросят так люди, вы ответьте, что есть, и когда спросят: «Какая же?» — вы ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие пристрастия (танха)» — вот первое рассуждение; «но чрез уничтожение пристрастия, чрез полное угашение страстей уничтожается самый корень страдания» — вот второе рассуждение; кто, о монахи, верно так размышляет о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов есть надежда на один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти качеств, состояние того, кто не возвращается вновь. Когда были сказаны те слова. Учитель сказал:
740. — Если с человеком неразлучны пристрастия, он долгие времена, вновь и вновь, тем или иным путем все переходит от жизни к жизни, — нет, он не вырвется из потока перерождения;
741. как на несчастия, взирая на те страдания, что неизбежно возникают из пристрастия, пусть нищенствующий освобождается от пристрастия и идет своим путем в дхъяне, ни с чем не связанный.
— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если спросят вас так, о монахи, вы ответьте: «Да, есть», — и если спросят: «Какая же?» — вы ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает из привязанности (упадана)» — вот первое рассуждение; «но полным отрешением от пристрастия, угашением страстей уничтожается самый корень страдания» — вот второе рассуждение: кто верно так размышляет о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, тот, о монахи, из двух плодов может ожидать себе один: совершенство познания в этом мире, или, если остались в нем некоторые из пяти атрибутов, состояние того, кто не возвращается вновь.
742. — Существование оперлось здесь на привязанность; кто вошел в эту область существования, тот пришел сюда на страдание, кто был рожден, тот умрет: вот начала страдания.
743. Мудростью разрушивший привязанность, в совершенстве знания постигший силу уничтожения возрождения, вновь не войдет в ту обитель смерти и рождения.
— «Есть ли еще иная форма совершенного рассуждения о Двойственности?» — если спросят вас так, о монахи, вы ответьте: «Да, есть», — и на вопрос: «Какая же?» — ответьте: «Какое бы страдание ни возникло, оно возникает вследствие становления (арамбха)» — это первое рассуждение; «но полным разрешением становления (арамбха), отсутствием страстей уничтожается почва для возникновения страдания» — это второе рассуждение; кто, о монахи, верно так размышляет о Двойственности, ревностный, усердный, решительный, для того из двух плодов вырастает один: совершенство познания в этом мире, или же, если остались в нем некоторые из пяти качеств, достижение степени не возвращающегося вновь. Когда были сказаны те слова. Учитель сказал:
744. — Какое бы ни возникло страдание, оно возникает вследствие становления (арамбха)