Иконописная традиция пережила в своем бытовании в России пору становления, утверждения, духовного почитания, расцвета и запрета. Икона в современном мире неотъемлемое звено православной памяти народа. Сегодняшний мир нуждается в Образе. На каждом этапе истории икона раскрывается молящимся по-своему. Для человека современной культуры икона является несомненной эстетической ценностью, в то же время он раскрывает в ней неисчерпаемые духовные ценности. Человек, ищущий истину, увидит в иконе мостик между мирами дольним и горним, миром реальным и миром божественного откровения. Для входящего в Церковь, икона – лучший проповедник, потому что образно – символическим языком иконописания, содержание христианских догматов раскрывается много глубже, чем славян. Для людей же воцерковленных, икона – помощь в молитвенном прозрении и духовном делании.
Как известно, змееборчество заняло одно из главенствующих мест в христианской иконописной традиции Запада и Востока. Но нигде эта тема не получила столь богатого многообразия художественных воплощений, как в искусстве Древней Руси. И тому были две причины. Одна коренится в создании древних славян, в их культурной традиции.
На новых уровнях сознания христианской веры образ приобретает новые грани смысла, претворяя древние значения народной символики и обогащая, углубляя свое содержание в духовных значениях. [202]
Святой Георгий на белом коне – олицетворение божественной славы воина, с мечом или копьем, знаки благодатной силы для духовной брани – совершает свой воинский подвиг, побеждает хаос, рознь – возвращает мир к Предвечному Единству, к целости райской – в Славу, Свет, Благо, Любовь – в Красоту Небесного Царства.
Вода и Свет как стихии жизни восстанавливаются в своем живоносном, духовном значении верой. Подвиг Змееборца, исполненный благодатной силой, избавляет мир от зла, очищает его от тьмы, соединяет с Христом, несет обновление духовное в Единстве Любви. Вся эта всеобъемлющая глубина значений образа всадника-воина святого Георгия Победоносца, сформированная из взаимодействий древнерусского искусства и народного искусства древнеславянской традиции, христианской веры и фольклорных представлений, создала столь емкое поэтическое содержание этого образа в русской культуре. [203]
Современные иконописцы, обращаясь к светлому образу святого Георгия Победоносца, совершают подвиг подобно подвигу героя змееборца, побеждая дракона внутри себя, они возвышаются над злом собственным возрождением.
В московской иконе «Чудо Георгия о змие», находящейся в церкви Святого Георгия на Поклонной горе, современный автор выразил свое чутко-восторженное отношение к великому воину.
Современный иконописец обращается к традиции московской школы XVII века. Нарядная, барочная прорисовка композиции и детали сюжета несут на себе память изысканного письма Симона Ушакова. Мастер как будто «замирает кистью», остановившись завершенностью красочного аккорда там, где продолжения уже излишни. Ассист фона, пришедший из палеологовской Византии, ярко сияет в одеждах Георгия, являя миру восточную красоту «парчового шелка» его костюма, собранного фантазией художника из пластики мундиров римских легионеров и парадных нарядов московских бояр.
Покорная Елисава спокойна и невозмутима, руками – парой лебедей – успокаивает нестрашное чудовище, более похожее на разъяренное домашнее животное, чем на лютого монстра, поедающего людей. Она уверена в победе Святого Георгия. Ментально-семантический метод исследования показал, что мудрость женщины предчувствует завершенность трансфера (воспоминание выхода из страшной экстремальной ситуации) – обязательную победу воина, которая одновременно станет актом его возмужания и признанием силы Христа и доблести Святого Георгия горожанами, на что указывает золотой окоем карнизов царского дворца.
Интересна пропись сегмента, в греко-критской традиции он чаще помещается в правом углу. В местных школах средневековой Руси он помещался слева. Солнечный диск, излучающий светоносную благодать, запечатлен в клубящейся окружности облаков, напоминающих формы раковин, которые в диагональном ритме линий созвучны фалдам развивающегося красного плаща Святого Георгия. Ангел, несущий корону победителю, дополняет акцент победы. Линия святости «приходит» к фигуре Елисавы, одновременно разделив композицию диагональю на два треугольника: верхний правый, в котором изображен город принявший христианство, и нижний темный – преисподняя, вместилище демонов ада. На заднем плане, в зеленых пригорках, мирно живет православный город, комфортное сочетание зелени природы и рукотворной белизны русского зодчества визуально завершается храмом придворно-княжеского стиля, стоящем на холме. Весь композиционный строй иконы повествует о том, что села и города, в которых уже побывал Георгий, живут спокойной и тихой жизнью, а сам Георгий, принеся благость и покой людям, стремится к новым подвигам и победам.
Великолепная работа московского мастера показывает:
тайну сошедшей святости с небес в создании нерукотворного образа;
энциклопедическую эрудицию художника и его знание всемирной истории искусств;
и, наконец, то, что это работа современного иконописца, т. к. в ней идея художественной трансгрессии со всей очевидностью проявляется в стремлении на основе классических образцов искусства создать насыщенное духовным озарением и интеллектуально-концептуальным содержанием произведение, несущее в себе смысл христианской иеротопии и приемы светского стиля.
Святой Георгий Победоносец, выбранный небесным покровителем московскими князьями в правление династии Романовых, становится державным символом Российской империи при Петре I. Герой – Георгий – Змееборец изображается во всех пластических видах светского искусств, в различных размерах и личностных художественных вариациях.
Скульптура, как вид искусства, также выражает идею змееборчества, которая блестяще воплощена в конной скульптуре Петра I Э. М. Фальконе – Медном всаднике (в XVIII веке конные статуи монархов – Победоносцев были распространены повсеместно: Стокгольм – конная скульптура Густава Адольфа, Лондон – конная скульптура Карла I).
В изобразительном искусстве приоритеты изображения святого Георгия в этот момент переходят от иконописи к российской геральдике. России требуются достойные символы и знаки героепочитания. Портреты русских царей на европейский манер демонстрируют рыцарскую доблесть и монархическую власть в образе святого воинства.
С XVIII века сюжет «Чудо Георгия о змие» прочно утвердился в печатях, орденах и знаменах Российского государства.
В правление Петра I святой Георгий стал частью герба России. В 1769 году Императрица Екатерина II учредила орден святого Великомученика и Победоносца Георгия. Орден присваивался за особые военные заслуги, представлял собой равноконечный крест с расширяющимися ветвями, покрытый белой эмалью, в центре – святой Георгий на белом коне. Орден дополнялся белой лентой с тремя черными и двумя оранжевыми полосами.
Четырехконечная золотая звезда на ленте имела монограмму «СГ» (Святой Георгий) и девиз «За службу и храбрость».
Из герба России образ святого Георгия исчез после Февральской революции весной 1917 года.
Орден святого Георгия и все связанные с ним награды были упразднены после Октябрьской революции.
В 1943 году во время Великой Отечественной войны был учрежден солдатский орден Славы. Знак ордена – пятиконечная звезда, укрепленная на георгиевской ленте.
30 ноября 1993 года утвержден Государственный герб России – на груди двуглавого орла помещен щит с всадником, поражающим копьем дракона.
Изображение Змееборца, разящего копьем дракона, помещено на монетах и державном флаге России.
С 1992 года Образ святого Георгия вновь вошел в герб Москвы.
До 1917 года в этот день (старый стиль – 26 ноября), 9 декабря, в России отмечался праздник Героев.
Статус высшей награды Российской Федерации был возвращен ордену св. Георгия в 2000 году.
В настоящее время, 9 декабря, в России вновь отмечают День Героев Отечества. Эта памятная дата была восстановлена в 2007 году, после того как президент РФ Владимир Путин 24 декабря 2007 года внес изменения в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России».
Главная награда современной России – звание Герой Российской Федерации – было установлено Законом РФ от 20 марта 1992 года. Этим же Законом был учрежден знак особого отличия – медаль «Золотая Звезда». Согласно Положению, утвержденному Законом, звание Героя Российской Федерации присваивается Президентом РФ за услуги перед государством и народом, связанные с совершением героического подвига.
Всего звания Героя Российской Федерации удостоены около 100 участников Великой Отечественной войны. Звание Героя Российской Федерации в настоящее время присваивается за мужество и героизм воинам, сражавшимся в «горячих точках», а также за выдающиеся достижения при освоении космического пространства, новой авиационной техники, особые заслуги перед государством и народом.
Орденом святого Георгия в современной России награждаются военнослужащие из числа старших и высших офицеров за проведение боевых операций по защите Отечества при нападении внешнего противника, а также за проведение боевых и иных миротворческих операций на территории других государств. Первыми его получили военнослужащие, спасшие Южную Осетию и Абхазию в августе 2008 года. Всего с момента изменения статуса награды, 13 августа 2008 года, кавалерами высшей военной награды, по некоторым данным, стали 125 офицеров, солдат и прапорщиков Российской армии.
Образ святого Георгия стал воплощением идеала святого небесного воинства, носителем общенародной идеи победы добра над злом и в то же время святой воин сконцентрировал в себе потенциал национальных черт русского воина – мужество, патриотизм, бесстрашие.
Так в образе святого Георгия Победоносца воплотились духовность православной веры и героизм защитников России.