20–29 марта 2009 года. Выставка «Московский международный художественный салон ЦДХ-2009. Мир художника» Стенд 17.19 Центральный Дом Художника, Крымский вал, 10
24 апреля – 17 мая 2009 года. Выставка в ЦДХ, посвященная Дню Победы, Центральный Дом Художника, Крымский вал, 10
6–16 августа 2009 года. Выставка «Торжество добра» Галерея АЗ, Староконюшенный пер., д. 39
Выставки были благотворительными, и вырученные от продажи картин деньги были отданы на восстановление Свято Георгиевского мужского монастыря.
Художники, принявшие в них участие: Балясин Виталий, Волков Олег, Гаюн Вячеслав, Лизунов Петр, Мхиторян Амуз, Аллер Марина, Барсукова Елена, Баташев Альберт, Бирштейн Анна, Буртас Виктор, Бокарев Виктор, Болотских Елена, Бродский Александр, Верещагина Ирина, Воронова Люся, Голицина Клара, Гордон Гарри, Ельницкая Вера, Козорезенко-старший Петр, Кудрина Евгения, Кузнецова Валентина, Курдюков Владимир, Ледков Сергей, Майкова Маша, Медведева Катя, Могутина Светлана, Одинокая Надежда, Опарина Наталья, Паршков Алексей, Петров Константин, Покладова Ирина, Ромашко Евгений, Тыркин Олег, Шерешевский Владислав, Элоян Сергей.
Петербургские выставки направлены на реализацию художественно-образовательного проекта по духовно-нравственному воспитанию молодежи. Целью проведения выставок является приобщение молодежи к православным образам иконописи и к светскому искусству, художники которого обратились к образам и сюжетам иконописных подлинников. В начале XXI века мировоззрение и понимание текстов национальной истории у россиян изменилось. Соответственно изменилась трактовка визуальных образов исторических событий и персонажей. Современные художники различных возрастных групп адекватны своему времени так же, как зрители, приходящие на их выставки.Петербургские выставки:
«Чудо Георгия о змие» (Современное искусство Петербурга. Живопись, скульптура, графика, объект). Санкт-Петербург, Государственный музей истории Санкт-Петербурга, Особняк Румянцева, 20 апреля – 24 мая 2008.
«Святой Георгий Победоносец – воин, защитник Земли Русской» (образ св. Георгия в современном искусстве Санкт-Петербурга. Живопись, графика, объект). Санкт-Петербург, Государственный музей истории Санкт-Петербурга Особняк Румянцева, 5–20 мая 2008.
«Святыни Древней Руси в современной живописи Санкт-Петербурга» (Живопись, графика, объект). Санкт-Петербург, Государственный музей истории Санкт-Петербург, Потерна Государева бастиона, 6–20 января 2009.
«Александр Невский – Имя России» (Живопись, графика, объект). Выставка в рамках одноименной конференции. Санкт-Петербург, Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, Духовно-просветительский центр “Святодуховский”, 7–9 декабря 2009.
«День св. Георгия – День Героев» (образ св. Георгия в современном искусстве Санкт-Петербурга. Живопись, графика, объект). Санкт-Петербург, РТК «Варшавский Экспресс», 01–08 декабря 2009.
«День св. Георгия – День Героев» (образ св. Георгия в современном искусстве Санкт-Петербурга. Живопись, графика, объект). Москва, Государственный Музей Народной графики, 11.12.2009. – 11.01.2010.)
«Святой Георгий Победоносец» московских и петербургских художников. Живопись, графика. Москва, апрель-май 2010.
«Святой Благоверный князь Александр Невский – небесный покровитель Санкт-Петербурга». Живопись, графика, объект. Исаакиевский собор. 9 мая 2010.
Художники, принявшие участие: Арцутанова Елена, Белле Андрей, Быкова-Голдобская Ирина, Визиряко Александр, Вик (Забелин Вячеслав), Волосенков Феликс, Гарде Владимир, Геннадьева Алиса, Герасимов Александр, Груздев Владимир, Жукова Лидия, Зайцев Александр, Зинштейн Арон, Зубков Геннадий, Ковальский Сергей, Ковалева-Кондурова Людмила, Кожина Анастасия, Кондуров Алексей, Ларионова Елена, Ларионов Сергей, Лукка Валерий, Люкшин Юрий, Маркуль Дмитрий, Маслов Анатолий, Мишин Валерий, Михайлов Вячеслав, Моисеева Ольга, Никитина Ольга, Орлов Евгений, Осенчаков Юрий, Побоженский Вячеслав, Рожков Вячеслав, Смоловик Алексей, Табанин Владимир, Федоров Александр, Цвиркунова Светлана, Яхнин Олег, Соколов Леонид, Штерн Алексей, Барский Евгений, Жаворонков Евгений, Вальран Валерий, Манжаев Геннадий, Фигурина Елена.
Данные выставки подтверждают надежду современников на то, что православная икона «проникая» в чувства и мысли светских художников обновит их души, «указывая» праведный путь истине. А так же дают надежды на то, что в скором будущем состоится совместная выставка московских и питерских художников, объединившая фантазии и творчество отечественных мастеров в прославлении великомученика, воина-победителя св. Георгия, образ которого является Державным символом России.Заключение
Высокая духовность искусства восходит к романтической традиции идеализации окружающей реальности в мифопоэтике человеческого чувства.
Основными темами творчества издревле до настоящего времени являются «смерть, любовь, красота». Три мыслеобраза определяют трехчастность космического времени:
Смерть – прошлое
Любовь – настоящее
Красота – настоящее и (в стремлении) будущее.
Единство этих составляющих выражается в непрерывной борьбе (поединке) Добра и Зла. Герой и защитник в одном лице, совершает космический подвиг в пространстве и времени (победе над Божественным Уроборосом). Мифы о нем переходят из искусства в другие сферы культуры, укрепляясь традицией в памяти человечества.
Архетип Святого Георгия Победоносца, спроецированный в сферу самоорганизации общества, постоянно порождает героический миф – идеологически окрашенное повествование о подвигах героев, претендующее на статус истинного представления о событиях прошлого, в настоящем и прогнозируемом будущем и положительно воспринимаемое одной или рядом этнокультур. Миф о герое является вневременным, необходимым и во многих случаях созидательным компонентом общественного сознания, которое не может довольствоваться только рациональными аргументами, поэтому мифологическая интерпретация событий и прогнозы, придающие особую, эмоционально-окрашенную значимость нашим ценностям, убеждениям, целям на будущее, всегда востребованы. Этот миф, обращенный к различным пластам рефлексии, выступает как средство объяснения действительности, делая её более доступной пониманию. Сопоставление структуры и содержания различных героических мифов приводит к выводу, что из самих перекличек между этими описаниями вырисовывается одна и та же драма, которая лежит в основе традиций героических историй.
С рождением образа Героя в сознании человека, зримо актуализируется его цель и самоценность, возможные ориентиры самоидентификации.
Универсальное сходство анатомии и физиологии сенсорных органов и нервной системы человека говорит о том, что сенсорные впечатления и их преобразования с помощью процессов восприятия и далее воображения протекают аналогично в различных культурах. Информационное содержание ситуации защиты в архетипическом бессознательном большинства культур ассоциируется с концептом змееборчеетва. Художественные характеристики стимулов, вызывающие любопытство и чувство восхищения включают в себя новизну, неопределенность, усложненность. Они являются формальными и структурными факторами, которые не зависят от конкретного стиля искусства. Новизна стимула формируется на основе взаимосвязи между сопоставимыми переменными и умеренно-сложной привнесённой суб– или этнокультурной новацией, которая вызывает наиболее сильную ответную реакцию на уже закреплённую в мышлении модель подражания.
Единые механизмы создания и передачи изобразительных традиций подтверждают стремление представителей различных культур сформировать произвольные целостные образы – картины мира, включающие глобальные обобщения о пространстве и времени.
Образ святости и героизма, которые олицетворяет Георгий Победоносец, есть настоящая школа русского национального характера. Преклонение перед святым и героем возвышает душу: оно указывает ей – и задание, и верный путь. [238] Поэтому во всей христианской истории трудно найти более устойчивый и выразительный символ единства торжествующей религии и власти, опирающейся на копье Георгия Победоносца, поражающего Змея. Двойственность облика святого Георгия сказалась и в официальном церковном культе. Этому святому церковь празднует память как одному из самых замечательных великомучеников за веру, но также и как воину-победигелю, а в жизни вечной – победоносному вождю христианского воинства. [239]
Библиография
1. African Zion the sacred art of Ethiopia. – Yale University Press, New Heaven and London, 1993. – 271 c.; ил.
2. Radojcic S. Srpska umetnost u srednjem veku / Radojcic S. – Beograd, 1982. – 159 с.: ил.
3. Radojcic S. The ikons of Serbia and Macedonia / Radojcic S. – Beograd, 1963. – 104 с.: ил.
4. Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской / С.С. Аверинцев // Древнерусское искусство. – М., 1986. – 368 с.
5. Аверинцев С.С. Образ античности в западноевропейской культуре XX в. Некоторые замечания / С.С. Аверинцев // Новое в современной классической филологии / ред. С.С. Аверинцев. – М.:, 1979.-С. 5-40.
6. Аджи М. По следам Святого Георгия / М. Аджи // Сельская молодёжь. – 1996. – № 9. -С. 35–50
7. Акилле Бонито О. Искусство на исходе второго тысячелетия / О. Акилле Бонито; пер. с ит. – М.: Художественный журнал, 2003.-247 с.
8. Аксенова Г. В. Русские полководцы / Г. В. Аксенова. – М.: Астрель: ACT, 2003. – 208 с.
9. Алексеев С.В. Энциклопедия православной иконы / С.В. Алексеев. – СПб.: Сатис, 2002. – 112 с.
10. Алексеева Л. М. Полярные сияния в мифологии славян: тема змея и змееборца / Л. М. Алексеева. – М.: Радуга, 2001. – 456 с.
11. Алешина Л. С., Яворская Н.В. Искусство Югославии: Очерки / Л. С. Алешина, Н. В. Яворская. – М.: Искусство, 1966. – 326 с.
12. Алпатов М.В. Андрей Рублев / М.В. Алпатов. – М., 1972. – 48 с.