ИСЧЕЗНУВШИЕ ПЛЕМЕНАЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ
Прежде всего мы должны рассмотреть происхождение майя. Одно время, между 10 000 и 11 000 гг. до н. э., полярные шапки были значительно массивнее, и ледниковый покров сковывал большую часть воды, вследствие чего уровень Мирового океана находился на 100 метров ниже, чем сегодня. Именно тогда азиатские народы пересекли сухопутный перешеек, соединявший Азию и Америку, чтобы заселить Аляску.
Это было время изобилия, когда длинношерстные мамонты, мускусные быки, карибу и полярные зайцы царили на бескрайних равнинах, а тюлени, морские львы и огромные косяки рыб наполняли океаны. Антропологи предполагают, что первыми людьми, перебравшимися из Азии в Америку, были несколько семей охотников, которые преследовали кочующие стада. Они основали на Аляске первые поселения, которые теперь нам известны как эскимосские, став предшественниками американских краснокожих индейцев (хотя известно, что краснокожие индейцы с древних времен имели смешанный расовый состав, и, судя по всему, прибыли в Америку другим путем — через океан, из Индокитая).
Но об этих первых жителях Северной Америки нам известно крайне мало. Некоторые считают, что они мигрировали на юг, в Мексику. Мы знаем только, что к 6000 г. до н. э. здесь уже выращивали маис земледельцы, привязанные к одному участку земли. Чтобы возделывать свои поля, они перешли к оседлому образу жизни и начали изготавливать инструменты и керамические изделия, которые были слишком обременительными для кочевников. Археологические раскопки с полной определенностью свидетельствуют о том, что фрагменты керамики встречаются чаще в культурных слоях, чья датировка начинается с 1500 г. до н. э.
Отдельные поселения постепенно группировались в деревни не только потому, что большее количество рук облегчало сбор урожая, но также и в целях обороны. В результате к 1000 г. до н. э. сформировалась первая центрально(месо)американская цивилизация ольмеков. Впоследствии очаги цивилизации стали появляться в различных частях Центральной Америки, включая территории таких современных государств, как Мексика, Гватемала, Белиз, Гондурас и Никарагуа (однако поскольку месоамериканский регион был выделен не столько по географическим признакам, сколько в силу особенностей культурно-исторического развития племен, обитавших на этих территориях, то данная классификация естественным образом исключает Никарагуа из области наших интересов).
Как уже было отмечено, первыми из этой территории появились ольмеки, обитавшие вдоль побережья Мексиканского залива, на территории современных штатов Табаско и Веракрус, чья цивилизация оказала огромное культурное влияние на всю Месоамурику.
Об ольмеках нам известно очень мало, но принято считать, что они имели иерархическую социальную структуру и создавали как городские, так и церемониальные центры. Самыми крупными из них были Сан-Лоренсо, который процветал между 1200 и 900 гг. до н. э., а также города Ла-Вента и Трес-Сапотес, существовавшие в период с 900 по 500 гг. до н. э. Больше всего они известны по своим монументальным скульптурам в виде гигантских базальтовых голов, которые разбросаны по всему побережью, декоративным изделиям из нефрита и бирюзы, а также благодаря изобретению мексиканского календаря и цифровых символов, которые они использовали для записи результатов астрономических наблюдений.
Мы не знаем, почему исчезли ольмеки, но, судя по всему, где-то около 700 г. до н. э. (дата пролета кометы Великовского) с ними произошла какая-то трагедия. Однако, несмотря на уменьшение численности, их влияние сохранилось, распространившись в некоторые места, где сохранился уникальный ольмекский стиль. Так, на территории Каминальуйю, в Гватемале, местные жители построили крупный город, расположенный у самых границ земель, которые впоследствии вошли в состав государства майя. В одном из захоронений были обнаружены останки какого-то важного лица, окруженного скелетами принесенных в жертву соплеменниками, что свидетельствует о богатстве и могуществе некоторых представителей высших сословий.
В местечке Исапа, расположенном сразу за гватемальской границей, на протяжении трех-четырех столетий после упадка Ла-Венты процветал художественный стиль, несущий явные черты ольмекского влияния. Этот новый стиль был более сложным: на их стелах и барельефах впервые появляются маски летучей мыши, возможно, изображающие бога смерти, а также маски ветра, которые, вероятно, представляют бога ветра Эхекатля. Более ранние свидетельства существования культа поклонения богам были обнаружены только севернее, в долине Мехико. Здесь, в Куикуилько (900–350 гг. до н. э.), сохранились следы значительно более раннего поселения. Местные жрецы построили круглое святилище из каменных плит, стены которого имеют общий наклон к центру. На внутренней поверхности плит вырезано несколько фигур, наиболее примечательной из которых является гремучая змея, возможно, представляющая собой первое известное изображение Кецалькоатля, «доброго бога», а снаружи можно увидеть маленькую фигурку сидящего на корточках старика с блюдом на спине. Вероятно, это первое из дошедших до нас изображений бога огня, Шиутекутли.
Но, судя по всему, поклонение всем этим богам не принесло им никакой пользы. Этот священный храм надстраивался на протяжении многих лет, образовав одну из первых пирамидальных структур, но около 350 г. до н. э. извержение вулкана сровняло его с землей. На пирамиду обрушились раскаленные камни, и расположенный в ее основании круглый алтарь оказался погребенным под слоем вулканического пепла. После этого вулкан Шитли взорвался, извергнув из себя реку лавы, которая с ревом, потрескивая огнем, залила уже ставшую трехъярусной пирамиду, а вместе с ней и город Куикуилько.
Далее следует пробел в истории месоамериканских племен, в течение которого культ поклонения богам приобретал все большее значение на всей территории Мексики. Из слабого ростка, впервые увидевшего свет в Куикуилько, он разросся до исполинских размеров, заняв центральное место в жизнях людей, поселившихся в долине Мехико, в Теотиуакане. Примерно в то же самое время, около 500 г. до н. э., стали появляться крупные поселения и на западе Мексики, в долине Оахака. Здесь массивная вершина горы Монте-Альбан, или «горы белых цветов», была превращена в каменную площадь, где были построены первые здания на платформах. Эта стадия развития, несомненно, испытывала ольмекское влияние, но к 100 г. н. э. Монте-Альбан превратился в церемониальный центр сапотеков, от которых пошло поклонение богу — летучей мыши и некоторым другим божествам.
Теотиуакан
Величественный каменный город Теотиуакан, расположенный в 15 милях к северу от современного Мехико, внезапно появился около 200 г. до н. э.
По какой-то причине культ поклонения богам продолжился теперь с новым рвением. Словно желая победить само время, жители Теотиуакана возводили массивные пирамиды, сравнимые с египетскими, которые возвышались над пыльными равнинами и устремлялись к небу. Маленькие пирамиды, декоративные пирамиды, ступенчатые пирамиды, резные пирамиды. Они поклонялись богам, звездам и планетам. Они вырезали своих идолов из монолитного камня и добились всех этих достижений до 50 г. до н. э., до изобретения колеса и появления лошади.
Мы не знаем, какие названия они давали своим строениям, хотя астеки, которые появились на исторической сцене тысячелетием позже, называли самые крупные из них «Пирамида Солнца» и «Пирамида Луны». А главная улица города стала для них «Путем Мертвых».
В зените своего могущества Теотиуакан занимал площадь 20 квадратных километров и интенсивно развивался. Город был разделен на районы, с отдельными участками, предназначенными для художников, торговцев и для проведения церемоний. За счет торговли с соседями его влияние распространялось по всей Месоамерике, и теотиуаканцы, так же, как и майя, откуда-то знали о том, что солнце воздействует на плодовитость.
Мы можем проследить развитие города по найденным здесь глиняным фигуркам и текстилю. В течение первой фазы керамические изделия были хрупкими и изысканными. Вторая фаза демонстрирует больший реализм, и на всем ее протяжении горожане носили более утонченные костюмы, сшитые из более сложных тканей, в то время как на третьей фазе они были почти полностью заняты поклонением богам. Ко времени наступления четвертой фазы развития Теотиуакана местные жители изображали своих богов все с меньшим рвением и энтузиазмом, по мере того как их культура приходила в упадок.
Третья фаза, фаза богов, увидела появление бога дождя Тлалока, который правил облаками. К нему взывали, чтобы благодатный дождь пролился на раскаленный, пыльный город, наряду с богом зерна, богом ветра, и Кецалькоатлем, который представлял утреннюю звезду Венеру, и еще нескольким богиням. Все дошедшие до нас письменные памятники теотиуаканцев связаны с календарными символами, которые свидетельствуют о том, что они уделяли много внимания времени и методам его подсчета, словно бы предчувствуя близкий закат своей цивилизации. Они были первыми звездочетами, озабоченными проблемами солнца и плодовитости, дождя и засухи, урожая и голода, чьи верования и культура оказали огромное влияние на более поздние цивилизации, такие, как цивилизация майя. Все, что они делали, словно бы говорило о том, что Солнце убивает их за счет вызывающей бесплодие радиации, засухи и детской смертности. Это было так, будто бы они знали о том, что Солнце контролирует рождаемость, что его излучение определяет весь механизм астрологии, и что оно ответственно за наступление ледниковых эпох и засушливых периодов. Но как они могли об этом узнать?
Факт заключается в том, что к 440 г. н. э. солнце начало менять полярность своего магнитного поля. К 667 г. н. э. магнитное поле достигло своего 3000-летнего минимума, а к 750 г. н. э. теотиуаканцы, которые жили в горах, полностью вымерли (см. Приложение пять). Та же самая история разыгралась на всей территории этого региона. Знаменитые майя, жившие в джунглях Юкатана, к 750 г. н. э. начали массовую миграцию на север, в низины, после того как продолжительная засуха и падение рождаемости словно бы зажали их культуру в тиски.
Там обитали многие другие народы, такие, как миштеки (чичимеки) и сапотеки, а также появившиеся позже тольтеки, тотонаки, тараски и астеки. Но именно культуру индейцев майя, чье название означает «иллюзия», я хочу рассмотреть в деталях. Я сделал свой выбор не потому, что они были самыми знающими и добились выдающихся достижений в архитектуре, резьбе, живописи, астрономии и математике, превзойдя всех остальных, а, главным образом, ввиду многочисленных свидетельств, которые позволяют предположить, что они понимали мир значительно лучше, чем мы понимаем его сегодня.
Примечание — имена богов Майя
Ввиду того, что о богах астеков мы знаем больше, чем о богах любого другого племени, далее в книге будут использоваться главным образом астекские имена. Поначалу данное обстоятельство может смутить вдумчивого исследователя, но, на самом деле, здесь нет никакого противоречия. Чтобы понять послание майя, мы должны избавиться от концепции времени. Как только это будет сделано, имена богов перестанут иметь какое-либо значение. Данный шаг является очень важным, если мы хотим продвинуться вперед и расшифровать секреты их языка.
Кроме того, многие жители Запада находят астекские имена слишком сложными для произношения, и хотя астекские имена будут использоваться там, где это необходимо, наряду с ними будут применяться и общие обозначения, к примеру, такие, как «бог дождя».