УДИВИТЕЛЬНАЯ КРЫШКАИЗ ПАЛЕНКЕ
Известняковая плита, покрывавшая саркофаг Властелина Пакаля (см. вкладку 8), весит около 5 тонн, а ее примерные размеры составляют 4 метра в длину, 2 метра в ширину и 30 сантиметров в толщину. На поверхности плиты вырезан рисунок, изображающий хозяина гробницы, который падает из этой жизни в некий регион загробного мира, сидя на голове хтонического чудовища, — по меньшей мере, так утверждает официальная интерпретация. Центральную сцену обрамляет бордюр, на котором вырезан причудливый орнамент, и, что важно, два угла у крышки отсутствуют, хотя этот факт не упоминается ни в одном из официальных источников.
В своей предыдущей книге я показал, каким образом, найдя недостающие углы, можно расшифровать бордюрный узор, содержащий тайные инструкции, которые позволяют расшифровать саму центральную сцену. Цель данного исследования состоит не в том, чтобы еще раз рассказать о том, как проходил процесс расшифровки, а в том, чтобы поведать некоторые из историй, скрытых на крышке.
В 1989 году я расшифровал более двух сотен тайных картин, скрытых на крышке из Паленке, и, объединив их в логическую последовательность, получил около 40 различных историй, которые были изложены в двух отдельных томах. В первом томе показаны различные боги майя и описаны их древняя мифология и традиции. Второй том основан на первом, и в нем показаны боги в различных ролях. В результате заключенная в крышке информация постепенно разворачивается, предоставляя отчет о загробной жизни, которая ожидает человечество.
Примечательно, что священная книга майя «Пополь-Вух» (версия XVI века) начинается следующими словами: «Подлинная книга… существует, но зрелище ее скрыто от того, кто ищет и думает». Эта крышка была скрыта под пирамидой, в джунглях Центральной Америки. Лестница, ведущая к склепу, была заполнена щебнем и известковым раствором, но в то же время в напольной плите на вершине пирамиды были оставлены отверстия, за которые ее можно было бы приподнять и увидеть спрятанный под ней лестничный марш. Так что те, кто скрывали крышку внутри склепа, под пирамидой, у основания засыпанной щебнем лестницы, хотели, чтобы крышка была найдена, но при этом позаботились о том, чтобы до нее могла добраться только организованная «команда» копателей, располагающая ресурсами, которые позволят ей выполнить огромный объем работ — три года раскопок — и добиться успеха. Другими словами, они приняли все необходимые меры для того, чтобы гробница, с одной стороны, была надежно защищена от банд расхитителей могил и в то же время оставалась доступной для копателей, наделенных официальными полномочиями, таких, какими являются современные археологи.
По тем же причинам расшифровка крышки представляет собой непростую задачу. Мне пришлось приложить немало умственных усилий, прежде чем я сумел взломать код. Он был скрыт от того, кто думает, но только не от «подготовленного» мыслителя, знакомого с циклами солнечной активности, циклами катастроф и циклами плодовитости. Майя позаботились о том, чтобы человек, который в конечном итоге сумеет раскрыть их код, прежде всего был способен понять, что сейчас предстанет перед его глазами. Причины такого решения станут вам понятны немного позднее.
Скрытые картиныУдивительной крышки из Паленке(том II)
Я обнаружил тайны крышки после того, как сделал прозрачные фотокопии рисунка (на пленке) и разместил их поверх оригинального изображения. После того как два рисунка были совмещены и развернуты, передо мной начала разворачиваться история загробной жизни.
Физическая смерть Властелина Пакаля
На полу склепа были обнаружены две каменные головы. Первая голова изображает Пакаля молодым человеком, с низкой прической и только одним ухом, а вторая представляет нам его в более зрелом возрасте, с высокой прической и, что более реалистично, с обоими ушами. Кроме того, у первой головы, над самой переносицей, есть похожая на дефект трещина, а у второй между правым глазом и носом имеется любопытный круг.
Это все ключи, которые помогают в расшифровке тайных посланий, скрытых на крышке саркофага. Я еще раз должен подчеркнуть, что наша цель здесь заключается не в том, чтобы расшифровывать картины, а в том, чтобы рассмотреть несколько уже расшифрованных картин, которые взяты из книги «Удивительная крышка из Паленке, том 2», доступной в некоторых из общественных библиотек.
Сначала две прозрачные копии оригинального изображения скрепляются (фиксируются) в определенном положении (для этой конкретной серии сцен).
После этого из переплетения линий появляется иконографическое изображение маленькой летучей мыши с раскрытыми крыльями, и это первая сцена смерти Властелина Пакаля (см. рис. 28). Прямо над ней можно различить большую по размеру летучую мышь с распростертыми крыльями (выделена черным), которая представляет собой сцену 2 — «Приближающаяся летучая мышь».
Стирая эти две сцены, третья летучая мышь закрывает собой почти всю картину, так, словно она находится всего лишь в нескольких дюймах от носа наблюдателя и пытается обхватить его голову своими развернутыми крыльями. Это сцена 3: «Приземляющаяся летучая мышь» (см. рис. 29).
Летучая мышь олицетворяет собою гибель для майя, следовательно, вся эта серия представляет приближение смерти, или угасания.
Сцена 4 (см. цветную вкладку 9) показывает хозяина гробницы, с маской приземляющейся летучей мыши поперек рта, хотя здесь, вместо черного, маска раскрашена в желтый и оранжевый цвета, благодаря чему нижняя часть лица Властелина Пакаля становится более различимой. Также обратите внимание на маленькую птичку, сидящую на голове Властелина Пакаля. Эта птица держит в клюве цепь, с которой свисает витая морская раковина — символ ветра и Кецалькоатля.
Таким образом, суть послания сцены 4: «Физическая смерть Властелина Пакаля» — заключается в том, что к Властелину Пакалю пришла смерть, но после смерти он родился снова, как птенец кецаля, т. е. после смерти Властелин Пакаль стал Кецалькоатлем (см. также вкладку 6).
Ранее нам уже встречались четыре Тескатлипоки, первые четыре бога, которые правили «четырьмя углами» небосвода. Йаотль представлял Север, смерть и разрушение; Шиутекутли представлял Восток, огонь, возрождение и жертвоприношение; Уицилопочтли представлял очищение; и, наконец, Кецалькоатль олицетворял собой доброту. Эти четыре бога предстанут перед нами на последующих сценах, чтобы помочь нам понять истинное значение скрытых в них картин.
Теперь взаимная ориентация прозрачных пленок несколько изменяется, после чего они снова фиксируются в различных положениях. Следующая позиция демонстрирует нам сцену 5 (см. вкладку 10), на которой Властелин Пакаль с закрытыми глазами соскальзывает в небытие. На его голове стоит Великий медведь, Йаотль, бог темноты, погрузивший свои руки в два развернутых в профиль черепа, которые лежат на голове Пакаля.
Обратите внимание также и на то, что у Йаотля между зубов зажата цепь, с которой подвешены две витые раковины, символы Кецалькоатля, в то время как с его шеи свисают четыре перекрученные полоски измерительного шнура, что подтверждает его статус одного из четырех Тескатлипок, эманации Кецалькоатля.
Кроме того, в нижней части картины бог — летучая мышь летит по направлению к читателю с распростертыми крыльями, неся на себе Посланника Смерти, в черном плаще и шляпе и с черепом вместо лица. Таким образом, лицо Пакаля оказывается «зажатым» между этими двумя силами смерти: одна из них исходит от Йаотля, расположенного сверху, а вторая — от Посланника, который находится внизу. В результате голова Пакаля раскалывается в области переносицы. Каменная голова с трещиной над переносицей является ключом к сцене 5: Пакаль теперь начинает свое путешествие из этого мира в следующий.
Сцена 6 (вкладка 11) снова показывает нам лицо Пакаля, только теперь на более поздней стадии разложения, поскольку смерть уже вступила в свои права. Ключом для этой сцены является округлая отметка на каменной голове Пакаля, изображающей его в более зрелом возрасте, которая подчеркивает перекошенное выражение его лица.
В верхней части сцены мы видим сгорбленную фигуру бога огня, дарителя жизни Шиутекутли, который объят языками пламени. Он держит в руках витые раковины, а из его рта и с плеч свешивается измерительный шнур. Из треснувшего черепа Властелина Пакаля появляется молодая женщина. Пятки женщины расположены по обе стороны от его рта, падающее назад тело закрывает нос, в то время как ее голова появляется из трещины на самой переносице. Пакаль пробуждается, испуганно смотрит на появившуюся фигуру, и его глаза широко открываются от удивления. Присутствие Шиутекутли в верхней части сцены говорит о том, что молодая женщина появляется для того, чтобы принести новую жизнь.
Духовное возрождение Властелина Пакаля
Единственная жемчужина в заполненной киноварью морской раковине была найдена перед входом в склеп, и, как мы уже видели, лицо усопшего из саркофага закрывала тяжелая нефритовая маска. Эти два предмета являются ключами к сцене 1 (вкладка 12): «Духовное возрождение Властелина Пакаля», где показано, как Тескатлипока Кецалькоатль (птенец птицы кецаль), зажав в клюве нефритовую маску, уносит ее прочь от лица покойного. Снятие маски позволяет освободить душу Пакаля, которая с закрытыми глазами (сформированными переплетающимися элементами измерительного шнура) появляется сразу же под взлетающей птицей. Таким образом, усопший освобождается от тяжелой ноши физической жизни.
В то же время молодая женщина, которая своим появлением испугала Пакаля в предыдущей сцене, теперь широко раскинула ноги, чтобы родить жемчужину, которая вываливается изо рта уже мертвого черепа Пакаля. После этого жемчужина превращается в двух «солнечных младенцев». Следовательно, жемчужина в раковине символизирует семя новой жизни, перерождение на отдаленном берегу, в то время как солнечные младенцы олицетворяют собой рождение близнецов на юге, в райском саду Тамоанчана. Там они будут питаться из сосцов мирового дерева, а позднее возродятся на Земле. Таким образом, эта сцена говорит нам о том, что для умершего существует выбор между духовным очищением и реинкарнацией на Земле.
Кроме того, жемчужина лежала на слое киновари, порошкообразной форме жидкой ртути (меркурия), и этот факт скрывает в себе очень важное послание. Суть его заключается в том, что без Меркурия (планеты) рождение и перерождение невозможно. Оно подтверждает изложенную в Приложении I гипотезу, согласно которой именно движение Меркурия заставляет солнечный экваториальный регион вращаться быстрее, чем полюса. Эта разница в скорости вращения является основополагающей причиной появления солнечных пятен, периодических падений уровня рождаемости и циклов катастроф. Вся внутренняя поверхность саркофага Властелина Пакаля также была окрашена киноварью, чтобы еще раз подчеркнуть большое значение Меркурия.
Сцена 2 (вкладка 13) демонстрирует нам новую «безликость» Властелина Пакаля, переродившегося на небесах. Поскольку там не нужно дышать, носовая полость Пакаля, как и вся верхняя часть лица, украшена ювелирными изделиями, закрепленными на «шапочке», которая теперь закрывает его макушку. На его губах улыбка, свидетельствующая о внутреннем мире, радости и умиротворении. Из его рта выпадает младенец, подвешенный к кулону. Нефритовые подвески, разбросанные по крышке саркофага, являются ключами к этой и еще нескольким последующим сценам.
Теперь мы можем познакомиться с нефритовой статуэткой (вкладка 14), сопровождавшей Пакаля в саркофаге. Обратите внимание на венчающий голову статуэтки пучок волос, изображенный в виде бабочки на голове Пакаля в данной сцене. Эта бабочка формирует торс Уицилопочтли, который, как воплощение Тонатиу, олицетворял собой новый день. В первом томе книги «Удивительная крышка из Паленке» супружеская пара богов-бабочек появляется в одной из сцен (не показанной здесь), изображающей очищение и жертвоприношение.
Таким образом, эта сцена говорит нам о том, что Пакаль достиг очищения за счет жертвоприношения. Но статуэтка подсказывает нам еще один ключ: обратите внимание на руки, расположенные на разных уровнях, — одна из них поднимается вверх, в то время как другая падает вниз. Это ключ для дешифрирования следующей сцены.
Сцена 3 (вкладка 15) изображает младенца, свисающего на кулоне изо рта Пакаля. В верхней части молодой «птенец» Кецалькоатль несет в клюве другой, более крупный кулон, к которому тоже подвешен младенец. Младенец имеет форму «мумии», соответствующей форме внутреннего саркофага. Внутри этого младенца видны очертания еще одной фигуры, поднимающейся в том же самом направлении. Внутри второй фигуры находятся два солнечных младенца, которые направляются в противоположную сторону — вниз, к подземному миру.
Смысл этой сцены далеко не самоочевиден. Кецалькоатль ассоциировался с двойной звездой Венерой, и поэтому здесь он, возможно, изображен как средство передвижения, с помощью которого духовные младенцы поднимаются на небо (унесенные птенцом), а солнечные младенцы совершают путешествие в подземный мир. Последующие сцены позволяют предположить, что такое объяснение является вполне разумным.
Кецалькоатль создает человека для эпохи Пятого Солнца
Легенда рассказывает нам о том, что после того, как четвертая солнечная эпоха подошла к концу, Кецалькоатлю было поручено спуститься в подземный мир и украсть кости для создания людей следующей эпохи. Чтобы сделать это, он перевоплотился в Шолотля (вечернюю Венеру), слепого пса, который мог видеть во мраке Миктлана, царства мертвых.
Сцена 1 (вкладка 16) изображает V-образную летучую мышь с массивной головой, которая находится в нижней части переднего плана картины. Властелин Смерти опустился на колени, чтобы направлять летучую мышь в сторону зрителя. Прямо за ним стоит его жена, Владычица Смерти, держащая в руках корзину, где находятся два близнеца, которые, как можно видеть, сосут расположенную прямо над ними двойную звезду, Венеру.
Таким образом, эта сцена рассказывает нам о том, как Кецалькоатль совершил путешествие в подземный мир, чтобы украсть кости для создания новых людей.
Сцена 2 (вкладка 17) показывает, как похищенные из подземного мира кости материализуются, превращаясь в младенцев.
Сцены 2 и 3 являются наименее представительными из всей этой серии, но они тоже были включены, поскольку в сцене 3 перед нами предстает новый персонаж, Тлачуйаль — гигант, живший в подземном мире. Йаотль (бог Севера и темноты) обычно воспринимался как отрицательный персонаж, но в облике Тлачуйаля он олицетворял собой позитивную силу, способную совершать добрые дела, например, исполнять роль «няньки».
В сцене 3 (вкладка 18) гигант изображен с широко расставленными ногами, которые сформированы наложенными друг на друга полосами бордюрного орнамента. Он тащит другого младенца, тоже подвешенного к кулону. Однако этот младенец явно отличается от всех остальных, виденных нами ранее, поскольку у него на лбу символ летучей мыши, и, значит, он «физический», или из плоти, а не тот, кто переродился духовно. Символ летучей мыши говорит нам о том, что этот физический младенец рожден для того, чтобы умереть. Поэтому он появляется из подземного мира при помощи гиганта.
Гигант Тлачуйаль появится снова в важной сцене, которую мы рассмотрим позднее, и это основная причина, по которой сюда были включены сцены 2 и 3.
Тласольтеотль — богиня грязи, или богиня сердец
Тласольтеотль изображалась в облике домашней мухи, которая живет в подземном мире, пожирая грязь и нечистоты. Вместе со своими помощниками она окружала грешников и приводила их к жрецам, чтобы они покаялись в своих грехах. После исповеди их сердца «облегчались», и поэтому она также стала известна как богиня сердец. Этот процесс очищения привел к появлению концепции чистилища как места остановки в подземном мире для грешников.
В этой сцене (вкладка 19) мы видим на переднем плане большое сердце, формирующее голову домашней мухи, летящей по направлению к читателю. Муха несет на своей спине близнецов, которые представляют собой Кецалькоатля, летящего через подземный мир в ипостаси Шолотля. Головы близнецов укрывает летучая мышь смерти.
Реинкарнация на Земле
Следующая сцена (вкладка 20) показывает близнецов в руках Коатликуэ (богини земли и покровительницы младенцев), сосущих и сжимающих в руках ее многочисленные сосцы, поскольку торс богини изображен здесь как мировое дерево.
Послание этой сцены заключается в том, что близнецы возродились на Земле.
Завершение цикла
В этой сцене (вкладка 21) две половины центрального орнамента из петель и колышков образуют вместе квадрат со скругленными углами, который, на самом деле, представляет собою схематический разрез солнца. Магнитные петли, расположенные вдоль вертикальной оси, дополняют друг друга, так же, как и горизонтальные полупетли в центральной части квадрата. Подсчитав колышки-маркеры и горизонтальные почли, мы получаем 20 магнитных петель, или «циклов! солнечной активности», которые, согласно моим расчетам на компьютере, дают нам в итоге 20 × 68 302 = 1 366 040. У майя это было число 1 366 560 — рождение Венеры.
Здесь следует вспомнить о том, что в храме присутствовал еще один ключ, указывающий на эту сцену, кости Властелина Пакаля были подвергнуты научной экспертизе, в результате которой было установлено, что они принадлежали человеку 40-летнего возраста. Но надпись в верхней части лестницы говорит о том, что Пакаль родился в 703, а умер в 783, т. е. был в два раза (х 2) старше.
Как кости, так и рисунок на крышке содержат ошибку с фактором 2. Следовательно, они передают нам послание о том, что числа в надписях отличаются в два раза от того, что можно увидеть (в возрасте костей или в количестве маркирующих колышков на крышке).
Эти две двойки необходимо рассматривать вместе, а не отдельно, как 2 и 2, поскольку одна двойка относится к ключу (возраст Пакаля на момент смерти, согласно надписям, равный 80), оставленному в верхней части лестницы, а другая двойка — к ключу в нижней части лестницы (в склепе). Именно лестница разделяет эти ключи, и, следовательно, она сама содержит ключ из 22 ступенек.
История эпохи Пятого Солнца
Многие композитные изображения, рассмотренные нами до сих пор, содержат несколько слоев, которые, как в серии «Приближающаяся летучая мышь», необходимо постепенно «счищать», изучая открывающиеся картины последовательно, друг за другом. В истории Пятого Солнца применена та же самая техника, и поэтому изображение было разделено на два слоя.
В сцене 1а (вкладка 22) показаны две летучие мыши. Летучие мыши олицетворяют смерть, и их положение будет иметь очень большое значение при рассмотрении следующей сцены 16.
Сцена 16 (вкладка 23). Это предпоследняя сцена в представлении, и вся актерская труппа появляется на сцене перед зрителями. В самом низу, над пятью «солнечными маркерами», мы видим лицо Шиутекутли, правителя Востока (сформированное полосами бордюрного орнамента), несущего на голове жертвенное блюдо. Это блюдо раздваивается, образуя открытый рот Уицилопочтли, правителя Юга, который подминает под себя Шиутекутли. Но на самом Шиутекутли, с распростертыми руками, стоит Йаотль в трех различных ипостасях: большого медведя, гиганта Тлачуйаля и совы (птицы ночи). Тлачуйаль держит за задние лапы ягуара, в то время как сам ягуар высоко поднимает кости из подземного мира, которые держит в пасти слепой пес Шолотль, эманация Кецалькоатля.
Возвращаясь к сцене 1а (вкладка 22) и положению летучих мышей, мы отмечаем, что нижняя летучая мышь подразумевает смерть как Шиутекутли, так и Уицилопочтли, поскольку они оба несут на себе знак смерти — летучую мышь. Точно так же все три ипостаси Йаотля закрыты знаком смерти, и это говорит нам о том, что Йаотль тоже мертв. Остается только Ягуар, символизирующий пятую солнечную эпоху, в которую мы сейчас живем. Мы видим, что он сумел перенести кости из четвертой эпохи в пятую, чтобы создать новых людей, и это было сделано с помощью Кецалькоатля в ипостаси Шолотля.
Таким образом, послание этой сцены состоит в том, что пятая солнечная эпоха является эпохой Ягуара. Новых людей, при помощи Шолотля, создал Кецалькоатль после того, как он победил остальных Тескатлипок и стал править всеми небесами.
Двумя основными персонажами, изображенными на Удивительной крышке из Паленке, являются бог— летучая мышь, олицетворяющий смерть, и бог солнца (Тонатиу, как Кецалькоатль), который олицетворяет жизнь. Сцена 2 «истории Пятого Солнца» (цветная вкладка 24) показывает нам бога солнца Тонатиу с высунутым языком, дарителя «жизни», или «дыхания», верхом на изможденной летучей мыши, которая делает поклон. Но сама кланяющаяся летучая мышь несет на своем лбу печать в виде летучей мыши.
Заключенное здесь послание состоит в том, что летучая мышь мертва, а солнечный бог Тонатиу живет в пятую солнечную эпоху, эпоху Ягуара.
«Трансформеры майя» продолжают развивать данную тему. В тех историях, которые они нам рассказывают, их боги используются как актеры, играющие в «пьесе», и, согласно той же аналогии, вся труппа выходит на сцену в конце каждого представления, чтобы поклониться публике. Мы только что видели это на примере крышки из Паленке и увидим то же самое при рассмотрении мозаичной маски в следующей главе, а также фресок Бонампака.