Галлюцинации. Москва, ACT, 2017.
132. Практика джханы, как ее дают некоторые современные учителя, использует проявление внутреннего света в качестве объекта медитации для этой цели. Смотрите: Brahm A. Mindfulness, Bliss, and Beyond. Somerville: Wisdom Publications, 2006; Shaila Catherine. Focused and Fearless. Somerville: Wisdom Publications, 2008; Snyder And, Rasmussen Stephen and Tina. Practicing the Jhanas: Traditional Concentration Meditation as Presented by the Venerable Pa Auk Say-adaw. Boston: Shambhala Publications, 2009.
133. Потоки энергии и необычные ощущения обычны для этой практики. Кундалини йога говорит о тех же вздрагиваниях, ощущении ползущих по коже насекомых, покалываниях, гусиной коже и мурашках, сексуальных ощущениях и жужжащих и звенящих звуках.
134. Это, в некотором роде, напоминает постоянный и переменный электрический ток. Переменный ток хорошо работает в ситуациях, когда есть проблемы, вызванные сопротивлением, но в нем нет необходимости, когда сопротивление маленькое или его нет. Мы не знаем, что соотносится с потоком энергии, ощущаемым в теле, но когда сопротивление потока уменьшается, он, кажется, меняется с пульсирующего, чередующегося на прямой.
135. Карта всего вашего тела размечена в коре и в меньшей степени в других областях мозга, так что для этих ощущений есть физиологическая основа – но она находится, скорее, в мозге, а не в теле. Как и с другими явлениями, которые мы обсуждали, возможно, что эти потоки энергии указывают на функциональную перестройку мозга. Как только она завершена и ум достаточно объединен, вы переживаете физическую податливость, медитативную радость и блаженство физической и умственной податливости.
136. Важное замечание о терминологии: пити буквально означает умственное состояние медитативной радости, которое представляет собой результат объединения ума. Тхеравада использует «степени пиши», а не степени успокоения или объединения, потому что эта традиция никогда не говорит в отдельности об успокоении сенсорного восприятия, физической податливости и блаженствах физической и умственной податливости. Когда вы считаете все эти субъективные переживания проявлениями одного общего процесса, объединения ума, и пити – кульминацией этого процесса, то логично использовать пити как собирательный термин, включающий всю последовательность событий.
137. Отторжение противоречит «блаженству» сухки (удовольствие/счастье). Однако в «Висуддхимагге» (IV-86) Буддхагоша утверждает, что именно нити (медитативная радость) несовместим с отторжением и приводит якобы слова Будды: «Сосредоточенный ум несовместим с желанием, радость (пиши) – с отторжением, направленное внимание – с ленью и апатией, удовольствие/счастье (сукха) – с возбуждением и беспокойством, и удерживаемое внимание – с сомнением». Однако в палийском каноне нет цитаты, которую приводит Буддагоша. Так откуда он ее взял и правильно ли все понял? Откуда он взял эту цитату, уже не узнать, но наш опыт говорит, что радость не противодействует отторжению напрямую. Также оппозиция пити – отторжение не выдерживает тщательного анализа, если вы исследуете отношение между отторжением, удовольствием и болью. Более того, считается, что Буддхагоша был ученым и составителем, а не мастером медитации. Поэтому мы решили последовать логике и опыту, а не традиции, основанной на тексте Буддхагоши.
138. Как и в случае противопоставления отторжения и сухки выше, мы снова идем против традиции, восходящей к Буддхагоше в V веке н. э., утверждая, что возбуждение из-за беспокойства и сожалений противоречит медитативной радости (пиши). Если мы переделаем список помех и противодействующих факторов медитации Буддха-гоши и составим его в том порядке, в котором помехи преодолеваются в медитации, а также поменяем местами радость и удовольствие/счастье, то обнаружим, что: направленное внимание преодолевает лень и апатию (витакко тхинамиддхасса); удерживаемое внимание преодолевает сомнение (вичаро вичикичайати); сосредоточение преодолевает чувственное желание (самадхи камачандасса); медитативная радость, результат объединения, преодолевает возбуждение и беспокойство (пиши уддхаччакуккучасса); и удовольствие/счастье, результат радости, преодолевает отторжение (сукхам байападасса). Последние два события, преодоление возбуждения через радость и отторжения через удовольствие/счастье происходят одновременно, когда практикующий переходит от волнообразного нити (III степень) через воодушевляющий пити (IV степень) к проникающему пити (V степень).
139. Иногда кажется, что радость и печаль или другие противоположные эмоции могут сосуществовать, но если вы более пристально рассмотрите это состояние, то обнаружите различную динамику этих состояний. Возьмем для примера нашу способность наслаждаться трагической балладой. В этом случае радость преобладает, позволяя нам принимать и даже выходить за пределы печалей и горестей человеческого существования. В другой раз мы испытываем грусть, смешанную с радостью знания, что случившееся в конечном счете было к лучшему. В последнем примере эти два состояния просто чередуются. Модель «Моменты сознания» и модель «Система ума» помогают нам понять эти на первый взгляд противоречивые ситуации.
140. Так называемое «знание страдания», или дуккха напас на пали: знание страха (бхайатупаттхана нана), знание тщеты (адинава нана), знание отвращения (нибидда нана), знание страдания родов (мунчиту камайата нана) и знание размышляющего изучения (патисанкханупассана нана). Сравните: Mahasi Sayadaw. The Progress of Insight. – 3rd ed. Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1998.
141. Это называют «смазывающей влагой» шаматхи, облегчающей достижение прозрения.
СЕДЬМАЯ СТУПЕНЬ
Однонаправленное внимание и объединение ума
142. «Объединенный ум» – это наш перевод палийского читтасс экагата. Читтасса = ум. Экагата от эка = один и гата = ушедший, означает «ушедший в одно» или объединенный. Слово, которое в палийских сутрах пишется экаггата, переводится как состоящее из эк(а) – агга-та, где эка означает один или единый, и агга означает пик или выступ. Таким образом, слово обычно переводится как «однонаправленность». Однако этот перевод по многим причинам не самый удачный, и практически наверняка не то, что имел в виду Будда. Другой возможный перевод такой: агга может быть сокращением от агара = место, что придает экаггата в чем-то сходное значение с экагата: не-рассеянность, собранность, составленность, или «не-повсеместность». (Я впервые осознал такую возможность перевода в разговоре с Кумару Бхиккху.) В таком переводе читтасс экаггата означает что-то вроде «неподвижность ума», что, как и объединение ума, более удобное понятие, чем «однонаправленность ума».
143. Также вы не учитесь позволять уму пребывать в «естественном» состоянии спокойствия. Скорее, вы используете естественный процесс объединения ума необычным способом – чтобы объединить под-умы вокруг общего намерения – что создает глубокое состояние спокойствия, которое какое угодно, но не естественное. Полное успокоение распознающего ума требует такой степени объединения, достижение которой возможно только через интенсивную тренировка ума.
144. Как мы уже обсуждали, содержание более простых моментов сознания объединяется в моментах связывающего сознания. По мере того как бессознательные под-умы становятся все более объединенными в своем намерении распознавать ощущения на самом тонком уровне, эти намерения действуют как своего рода перцептивный фильтр. Это заставляет определенные категории связывающих сознаний, соотносящихся с более тонкими уровнями единиц информации, выделяться на фоне всего остального в сознательном уме. Около 10 (8-12) «стоп-кадров» в секунду – это та же информация, результат объединения которой вы ощущали как «вздрагивания», происходящие с частотой одно-два в секунду.
145. Когда сенсорное содержание отдельных моментов сознания больше не объединяется связывающими моментами, в непрерывном потоке необработанной сенсорной информации невозможно найти ни порядка, ни смысла.
146. Аничча на пали, анитья на санскрите. Это одно из трех свойств существования (тилак-кхана на пали, трилаксана на санскрите), прозрение в которое ведет к пробуждению. Пристальное наблюдение также можно описать как «медитация на непостоянство».
147. Суннъята на пали, шунъята на санскрите. Описываемый опыт приводит к прозрению в тот факт, что воспринимаемая природа объектов приписывается им умом, и что эти воспринимаемые объекты пустотны от любой «самости» – другими словами, они не то, какими кажутся. Само по себе такое переживание обычно не ведет к гораздо более важному прозрению в бессамостность (анатта на пали, анатман на санскрите). Анатта – это второе из трех свойств существования. Страдание (дуккха на пали, духкха на санскрите) – это третье свойство, которое представляет собой результат непонимания первых двух (аничча и анатта).
Также опыт, описанный здесь, не равен «прямому переживанию пустотности» (ниббана на пали, нирвана на санскрите). Ниббана/нирвана возникает, когда ум перестает проецировать что-либо в сознание, но под-умы системы ума полностью настроены на сознание. Это состояние часто описывают как «сознание без объекта».
148. Упачара самадхи на пали.
149. Я выражаю свою благодарность за описание того, как входить в джхану удовольствия, Ли Бразингтону, который меня этому научил и который сам получил этот метод от Айи Кхема.
150. На самом деле мы не знаем, почему сенсорные умы реагируют таким образом, это просто предположение. Однако активность мозга обычно остается стабильной благодаря одним клеткам, которые подавляют другие. Растормаживание (сокращение этой ингибиторной деятельности) увеличивает активность мозга. Например, было высказано утверждение, что свет во время околосмертных переживаний возникает из-за растормаживания, вызванного нехваткой кислорода в тормозящих нейронах, что ведет к усилению электрической активности зрительной зоны коры головного мозга. (Blackmore S. }. Near-Death Experiences: In or out of the body?