аничча), пустотность всех явлений (сунънята) и страдание (дуккха).
ДЕСЯТАЯ СТУПЕНЬ
Спокойствие и равностность
188. Аннутара читта на пали.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ
189. Ср. Махасатипаттхана-сутта, Дигха-никая 22.
Приложение Г
Джханы
190. Слово самадхи используется в тесной связи со джханой. Оно происходит от «сам-а-дха», что означает «собирать» или «сближать», и его часто переводят как «сосредоточение». Оно говорит о процессе объединения ума посредством практики сосредоточения внимания. Следовательно, термин имеет более широкий смысл, чем джхана. Он включает в себя как джхану в более конкретном смысле (что называется аппана самадхи), так и всевозможные уровни «сближения» (сосредоточения), предшествующие им. Они известны как парикамма и упачара самадхи.
Тесно связано с этим слово шаматха, которое означает «безмятежность». Его иногда используют почти как синоним самадхи, но оно относится именно к состоянию радостной безмятежности, следующему за объединением ума. Другими словами, шаматха – это наивысшая точка объединения ума посредством практики самадхи, описываемая через призму субъективного опыта.
191. Все на шестнадцати ступенях развития прозрения, начиная с четвертой ступени (знание о возникновении и уходе) и далее, также соответствует джхане в общем ее значении. Это медитации с устойчивым состоянием сосредоточения.
192. Перевод на английский Thanissaro Bhikku. Gopaka Moggallana Sutta. Access to Insight. 14 июня 2010. http://www.accesstoinsight.org/tipitika/mn/mn.108.than.html.
193. «Читта» означает «ум», «эка» – «один» или «одиночный», а «гата» – «ушедший» как находящийся или вошедший в определенное состояние или условие. Таким образом, читтасэкагата относится к уму (читтас), который пришел (гата) к единству или целостности (эка), т. е. объединенному уму. К сожалению, слово экагата принято читать как экаггата, где добавление второй буквы «г» образует слово «агга», означающее «точка» или «выступ», а «та» становится суффиксом, образующим существительное. Следовательно, этот ключевой термин был повсеместно неверно понят как «однонаправленность» и отнесен к практике однонаправленного внимания. Вполне понятно, почему два термина перепутаны, если вспомнить, что на протяжении столетий учения Будды передавались устно, прежде чем были записаны. Более того, однонаправленное внимание очень важно для достижения объединения ума. И конечно, в изначальной устной передаче обе формы (экагата и экаггата) могли встречаться в разных случаях. Однако их отличие заключается в том, что при объединении ума (читтасэкагата) однонаправленное внимание излишне. Объединение ума, а не однонаправленное внимание служит поистине важной особенностью поглощения, характеризующей джхану.
Фактически однонаправленное внимание используется только для вхождения в первую джхану. Затем витакка и вичара (внимание, направленное и удерживаемое на объекте) оказываются отброшены во всех высших джханах (со второй по четвертую). Однако в очень легких джханах (как и в джханах всего тела), которые практикуют вплоть до достижения значительного объединения ума (экагата) при предваряющем сосредоточении, для удержания достаточного объединения вам может понадобиться однонаправленное внимание в каждой из таких джхан.
194. Пожалуйста, обратите внимание на большое совпадение между факторами джханы и характеристиками шаматхи: объединение ума (читасэкагата) – общий фактор; устойчивость внимания в качестве самадхи характеризует шаматху и проявляется в таких факторах джханы, как витакка и вичара; внимательность, поскольку сати – это вторая характеристика шаматхи, упоминающаяся в традиционных описаниях высших джхан как сати сампаджаннья, или внимательность с ясным пониманием. Радость (пиши), удовольствие/счастье (сукха) и равностность (упеккха) тоже присущи и факторам джханы, и шаматхе. Мы можем считать джхану уникальным, но преходящим состоянием поглощения ума, которое во многом подражает шаматхе. А она представляет собой более устойчивое, удерживаемое состояние ума, которое имеет такие же характеристики, что и джхана. Поэтому практика джханы становится мощным средством развития шаматхи.
195. Те, кто знаком с «Развитием прозрения» Махаси Саядо, поймут, что большинство описанных им медитативных состояний на самом деле не соответствуют критериям джханы из-за отсутствия факторов радости и удовольствия/счастья. И так называемые джханы випассаны, описанные в труде «В этой жизни» Саядо У Пандиты, значительно отличаются от джхан, которым дал определение Будда. Тем не менее существуют медитативные состояния в практике «сухих прозрений» (<суккха-випассана), которые содержат факторы джханы. Первое из них это то, что называют «Десятью искажениями прозрения». Они порождают знание пути и не пути (четвертая ступень). Здесь есть направленное и удерживаемое внимание, радость и удовольствие/счастье, т. е. те же факторы джханы, что и в первой джхане Будды. Второе состояние – это знание о равностности в отношении формирующих факторов (одиннадцатая ступень). Здесь есть объединение ума и факторы равностности, которые присутствуют в четвертой джхане Будды. И наконец, есть знание плода (шестнадцатая ступень), которое включает в себя удовольствие/ счастье и равностность. Это факторы, характерные для третьей джханы Будды.
196. Подробнее о потоке см. «Использование медитативного поглощения для совершенствования навыков медитации» (стр. 285) в описании шестой ступени.
197. Чиксентмихайи М. Поток. Психология оптимального переживания. Москва, Альпина Нон-фикшн, 2017.
198. Джханы, описанные в «Висуддхимагге» – сборнике буддийских учений, составленном около 430 года н. э., – принадлежат к редко достижимому типу, потому что они доступны только благодаря длительной интенсивной практике. «Висуддхимагга» – это самый важный текст для тхеравадинов, не считая «Типитаки», поэтому его взгляд на джханы преобладал в странах распространения Тхеравады в течение многих столетий. Подобное ограниченное и исключающее определение дхьяны встречается в тибетской Махаяне. Обе традиции утверждают, что джханой, или дхьяной может называться только такое поглощение, которое подразумевает полное разъединение ума с органами чувств (аятаны). Эти крайние взгляды привели к тому, что практика джханы стала сравнительно редкой как в тхеравадинских, так и в тибетских традициях, хотя джхана/дхьяна широко обсуждается в палийской «Типитаке» и санскритской «Трипитаке»!
Однако общий тон обсуждений джханы в суттах предполагает, что они легко достижимы, и более того – все серьезные последователи Восьмеричного пути должны их практиковать. Когда Будду спросили, что представляет собой «правильное сосредоточение» (самма самадхи), в качестве ответа он дал последовательное описание джхан. Во многих суттах подробности в отношении этого не содержат строгих толкований, из-за которых джханы выглядят чем-то возвышенным, отдаленным и недостижимым, как в «Висуддхимагге» и других комментариях традиции Тхеравады и Махаяны.
Несколько лет назад некоторые западные ученые и учителя медитации начали различать два вида джхан: так называемые джханы «сутты» и джханы «Висуддхимагги», или «комментаторские». Эти обозначения были полезны для сравнения различных описаний джханы, и обмен мнениями, основанный на этих различиях, привел к некоторым разъяснениям. Однако, к сожалению, он породил и споры о том, какие джханы настоящие. Тщательное изучение сутт показывает, что в них также содержатся описания джхан, согласующиеся с теми, что есть в комментариях традиций Тхеравады и Махаяны. На самом деле оба вида джхан – это «джханы сутты», и они настоящие. Такое признание недавно привело к тому, что разные виды джхан стали относить или к более легким, или к более глубоким. К сожалению, названия «джханы сутты» и «джханы Висуддхимагги» все еще используются, а споры о том, какие джханы настоящие, еще продолжатся какое-то время.
199. Упачара самадхи на пали.
200. Дигха-никая 9: Поттхапада-сутта.
201. Ангуттара-никая 5.28: Самадханга-сутта; Маджджхима-никая 119: Кайягатасати-сутта; Дигха-никая 2: Саманнъяпхала-сутта (пали: Digha Nikaya, Samannaphala Sutta); Маджджхима-никая 39: Махаассапуа-сутта (пали: Majjhima Nikaya, Mahaassapua Sutta).
202. Там же.
203. Там же.
204. Там же.
205. Иддхи-видха на пали.
207. Дибба-чаккху на пали.
208. Чето-парийя-ньяна на пали.
209. Пуббе-нивасануссати на пали.
210. В тибетской традиции эта практика называется Махамудрой (также Дзогчен). Достижение четвертой джханы очень способствует ее выполнению, но не служит основной предпосылкой. Искусные практикующие, находящиеся на восьмой, девятой и десятой ступенях шаматхи, также хорошо готовы для этой практики.
211. Чхалабхиннъя на пали.
212. Саннъя на пали.
213. Асаннъя напали.
214. Ни «Абхидхамма», где упоминаются моменты сознания, ни какой-либо из поздних комментариев не дают надлежащего теоретического объяснения этому состоянию. Опираясь на модель «Система ума», мы можем предположить, что моменты связывающего сознания, порожденные нарративным умом, – это то, что обеспечивает ни-восприятие-ни-невосприятие, и его содержание отличает его от невосприятия.