сознательные под-умы все еще проецируют в сознание множество телесных ощущений и мыслей. Эти два вида объектов доминируют в периферийном осознавании и служат главным источником тонких отвлечений, которые соревнуются за ваше внимание с дыханием и друг с другом. Умственные объекты, создаваемые распознающим умом, наиболее навязчивые, так что лучше сперва разобраться с ними. В этой практике вы достигаете этого, делая упор на телесных ощущениях.
Вы достигаете однонаправленного внимания не только сужая внимание до небольшой точки, но и расширяя его так, что внимания для отвлечений на мысли и другие умственные объекты уже не остается.
Эта практика помогает развивать однонаправленное внимание, используя то, как телесные ощущения соревнуются с умственными объектами за внимание. Когда мы расширяем поле внимания, чтобы включить в него все тело, мы вынуждены воспринимать огромное количество соматосенсорной информации[116]. Когда все эти телесные ощущения заполняют сознание, внимания для отвлечения на умственные объекты просто не хватает. Другими словами, вы можете достигнуть однонаправленного внимания, не только сужая свое внимание до небольшой точки, но и расширяя его настолько, что для отвлекающих мыслей и других умственных объектов уже не остается места. Также, намеренно сосредоточиваясь исключительно на ощущениях, связанных с дыханием, вы не даете другим ощущениям, включая телесные, превратиться в тонкие отвлечения. В то же самое время ум все больше привыкает удерживать однонаправленное сосредоточение внимания.
Развивая однонаправленное внимание и удерживая его в течение все более длительных периодов, вы начинаете успокаивать ум. К такому успокоению приводят два взаимосвязанных процесса. Во-первых, сознательное игнорирование умственных объектов учит систему ума в целом автоматически игнорировать их каждый раз, когда они появляются в сознании. Во-вторых, когда их последовательно и достаточно долго игнорируют, думающий/эмоциональный ум больше не предъявляет эти потенциальные отвлечения столь постоянно и настойчиво. Мыслительные процессы продолжаются на бессознательном уровне, но когда они раз за разом не превращаются в объект внимания, даже в качестве тонких отвлечений, в конце концов они исчезают из сознания. Думающий/эмоциональный ум просто перестает проецировать свое содержание в сознание.
На этой ступени вам необходимы постоянная бдительность и усилие, чтобы сохранять успокоенное состояние ума. Это связано с тем, что думающие/эмоциональные под-умы постоянно активны на бессознательном уровне (даже в состоянии глубокого сна). Таким образом, как только намерение однонаправленно сосредоточиваться на объекте медитации ослабевает, отвлечения возвращаются.
Процесс успокоения завершается на седьмой ступени. Тогда вы на один огромный шаг приблизитесь к объединению ума.
По мере того как ум все больше успокаивается, мысли и другие концептуальные объекты, создаваемые распознающим умом, начинают исчезать из сознания. То же происходит и с концептуальной «вуалью», которая лежит на всем, что мы воспринимаем. Сознательный опыт становится все более неконцептуальным и недискурсивным. Мы впервые ощущаем дыхание напрямую, как последовательность возникающих и исчезающих сенсорных впечатлений.
Сама идея «дыхания» – это сложная концепция, основанная на других представлениях: что мы – отдельные существа, что у нас есть тело и нос как часть этого тела, наше тело окружено воздухом, воздух движется через нос в двух направлениях и т. д.
Когда мы только начинаем медитировать, наше восприятие дыхания по большей части концептуальное, хотя в то время мы еще не понимаем этого. На самом деле, на ранних ступенях мы едва ли осознаем фактические ощущения дыхания – достаточно лишь для того, чтобы запустить появление концепций, связанных с дыханием. Эти концепции («вдох», «пауза», «выдох») и есть реальные объекты нашего внимания. Концептуализация начинается, когда вы вдыхаете и воздух впервые попадает на кожу у ноздрей. Соматосенсорный ум проецирует в сознание небольшое количество моментов ума, объектом которых служат эти связанные с дыханием сенсорные впечатления. Распознающий ум немедленно воспринимает эти сенсорные впечатления и интерпретирует их, используя те понятия, которыми он уже располагает, – «нос», «касаться», «воздух», «начало» и «вдох». Когда этот чисто концептуальный взгляд на то, что происходит, проецируется в сознание, мы субъективно воспринимаем «начало вдоха», едва ли замечая действительные ощущения. Процесс повторяется, когда еще несколько моментов внимания предоставляют другой «образец» сенсорных впечатлений, появляющихся в результате соприкосновения потока воздуха с кожей ноздрей. Распознающий ум создает еще одну концепцию – «первая часть середины вдоха». Другими словами, когда вы наблюдали за дыханием, вы в большей степени наблюдали за концепциями, чем действительными ощущениями.
Сама идея «дыхания» – это довольно сложная концепция, состоящая из множества других представлений: что мы отдельные существа, что у нас есть тело, у нас есть нос как часть нашего тела, наше тело окружено воздухом, воздух движется через нос в двух направлениях и т. д. Мы не сможем ощущать непосредственно сенсорные впечатления, пока на научимся наблюдать за тонкими деталями, ощущениями, которые повторяются с каждым вдохом и выдохом.
Успокаивая думающий/ эмоциональный ум, вы впервые можете ощущать дыхание как чисто сенсорное явление, относительно свободное от концептуализации.
То, что верно в отношении дыхания, верно и для всей нашей жизни: наш повседневный опыт – это скорее опыт не ощущений, но концепций, надстроенных над этими ощущениями. Самые простые из них – это сами сенсорные впечатления. Они, в свою очередь, служат строительным материалом для все более сложных концептуальных построений. Этот процесс продолжается с момента вашего рождения. Ваш ум в попытке организовать и упростить огромное разнообразие сенсорного опыта, с которым вы сталкиваетесь, накопил огромное количество сложных идей. Как в фильме «Матрица», мы живем в виртуальной реальности, построенной из концепций и представлений, за исключением того, что мы, насколько это нам известно, пока еще не подключены к центральному компьютеру. Скажем прямо, мы не только не переживаем мир непосредственно, но «реальность», в которой мы живем, – это собрание множества концептуальных построений, которое в уме каждого из нас принимает уникальную форму. Давайте вернемся к нашему опыту дыхания. Концептуальное переживание, описанное выше, в традиционной литературе называется подготовительным образом[117] объекта медитации. Он лишь чуть более уточненный по сравнению с обычным восприятием дыхания. Успокаивая думающий/эмоциональный ум, вы впервые можете ощущать дыхание как чисто сенсорное явление, относительно свободное от концептуализации, и продвинуться дальше подготовительного образа.
Наконец-то объектом вашей медитации стали ощущения дыхания. Вы переживаете повторяющуюся последовательность ощущений, возникающих и исчезающих, всегда в пределах четко определенного поля внимания. Сначала появляется и исчезает одна последовательность, за ней следует краткий интервал со слабыми ощущениями или их отсутствием. Потом возникает и исчезает другая последовательность, за которой следует еще один краткий интервал. Потом снова начинается первая последовательность, и так все продолжается. Поскольку концепции больше не заслоняют сами ощущения, вы можете сосредоточиваться на них, используя всю силу сознания и наблюдая за ними с возросшей ясностью. Это настолько важное изменение в вашем восприятии объекта медитации, что в традиционной буддийской литературе у него даже есть название: обретенный образ[118]объекта медитации. Он называется так, потому что вы обретаете его через усердную практику.
Благодаря однонаправленному сосредоточению и успокоению ума вы достигаете обретенного образа и неконцептуального восприятия. Это дает вам своего рода прямое переживание ума, на котором основаны модели, которые мы обсуждали.
Когда вам все лучше удается однонаправленно наблюдать обретенный образ, все более тонкие аспекты концептуальной обработки исчезают один за другим и через свое отсутствие становятся явными. Например, в какой-то момент вы можете вдруг осознать, что больше не знаете, относится ли ощущение, которое вы сейчас наблюдаете, ко вдоху или выдоху. Вы также осознаете, что вы могли бы узнать это, но тогда вам пришлось бы намеренно переместить внимание с ощущений на концептуальные построения ума. В другой раз вы можете вдруг осознать, что ощущения будто возникают вовсе не там, где находится ваш нос. Кажется, что дыхание смещено куда-то в сторону – или выше, или ниже того, где оно должно быть. Обычно ощущения дыхания и наше общее осознавание тела соединяются в связывающих моментах сознания. Теперь дыхание и тело воспринимаются по отдельности – ощущения дыхания во внимании, а форма тела и его положение – в периферийном осознавании. Для того чтобы снова объединить их, вам необходимо на мгновение переместить внимание на форму и положение вашего тела. Результат подобного опыта – глубокое прозрение в отношение между вниманием и осознаванием, сенсорным опытом и концептуальным мышлением и в роль связывающих моментов. Но такие прозрения невозможны, пока вы полностью не преодолеете тонкую притупленность и не разовьете внимательность с мощным интроспективным осознаванием.
Практикуя ощущение всего тела через дыхание, вы успокаиваете ум, и это ведет к обретенному образу объекта медитации. Сочетание однонаправленного сосредоточения и неконцептуального восприятия дает вам своего рода прямое переживание ума, на котором основаны те модели, которые мы обсуждали.