Переход от опытного практикующего к искусному – это по своей сути переход от тренировки ума к его трансформации. Очень важно понимать эту разницу. На предстоящих ступенях вы познакомитесь с таким количеством новых методов, что, посвятив все время технике, успешно достигнете шаматхи. Но в то же время вы будете неосознанно отвергать возможности для прозрения, расценивая их как препятствия для практики. Не позволяйте этому случиться. Настоящий смысл практики искусного медитирующего – это превращение ума в мощный инструмент для исследования, которое приведет к прозрению и пробуждению.
Фундаментальная разница между практикой искусного практикующего и всем тем, что ей предшествовало, заключается в том, что по мере объединения система ума начинает работать по-другому.
До этого момента весь ваш прогресс был обусловлен развитием навыков. С четвертой по шестую ступень вы учились замечать и автоматически справляться с отвлечениями и притупленностью. Теперь, освоив навыки устойчивого внимания и мощной внимательности, вы можете последовательно достигать однонаправленного сосредоточения.
Объединение не значит, что ум становится монолитной сущностью. Скорее, бессознательные под-умы начинают в гармонии работать совместно. Именно это дает начало шаматхе.
Однако переход от развития навыков к перестройке того, как работает ум, фактически начинается на шестой ступени с успокоением ума. Навык последовательного игнорирования умственных объектов вызвал соответствующее изменение в работе системы ума, благодаря которому проблема не проявлялась. Распознающий ум перестал проецировать умственные объекты в сознание в качестве потенциальных отвлечений. Метакогнитивное осознавание и обретенный образ объекта медитации – еще один пример изменений в работе ума, которые стали результатом последовательной тренировки определенных навыков. Успокоение на шестой ступени было частичным и временным, потому что когда вы расслаблялись и переставали прикладывать усилия, то мысли и другие умственные объекты снова возникали в сознании, соревнуясь за ваше внимание. Дальнейшее успокоение ума на седьмой ступени приводит к еще более фундаментальному изменению, которое полностью устраняет причину проблемы. Значительная доля распознающих под-умов не просто становятся более спокойными, но объединяются в поддержке единого, сознательного намерения удерживать однонаправленное сосредоточение внимания. Результат этого – полное успокоение распознающего ума, также известное как умственная податливость. С умственной податливостью вы можете без усилий сохранять однонаправленное сосредоточение и мощную внимательность в течение длительного времени. Именно такие изменения делают вас искусным практикующим.
РАЗВИТИЕ НАВЫКОВ И СОВЕРШЕННОЕ ИХ ОСВОЕНИЕ
Чтобы почувствовать разницу между развитием базовых навыков и совершенным их освоением, подумайте о том, что значит быть виртуозным музыкантом. В первую очередь вы должны освоить все необходимые умения – гаммы, аккордовые пассажи, аранжировки и т. д. Только после этого вы переходите в мир художественного исполнения, который требует умения импровизации, чувствования настроения и нюансов исполнения. Навыки служат основанием, но творческая импровизация – это уже другой уровень, на котором происходит свой процесс совершенствования. Еще один аспект виртуозности – это способность к взаимодействию: уникальное звучание, привносимое одним музыкантом, должно сочетаться с общим исполнением группы.
То же самое верно и в отношении объединения многосоставной системы ума. Каждый под-ум должен функционировать в согласии с другими частями системы.
По сути все, начиная с седьмой ступени и дальше, происходит не в силу совершенствования ваших умений, но в силу того, что сама система ума начинает работать по-другому. В частности, последовательно применяя навыки, которые вы уже освоили, вы делаете ум все более объединенным. Это фундаментальная разница между практикой искусного практикующего и всем тем, что ей предшествовало.
С седьмой по десятую ступень вы достигаете совершенного объединения ума. Это не значит, что ум каким-то образом сливается в единую, монолитную сущность. Скорее, множество распознающих и сенсорных под-умов начинают в гармонии работать совместно. Такое объединение и есть то, что дает начало шаматхе. Этот обзор, наряду с диаграммой, описывает последовательность событий при объединении ума и то, что происходит на каждой ступени. Как вы увидите, некоторые события происходят на нескольких из них. Например, успокоение распознающего ума начинается на шестой ступени и продолжается всю седьмую. Как отдельные ступени соотносятся с общим процессом, станет ясно по мере нашего продвижения.
Успокоение ума начинается на шестой ступени и продолжается на седьмой. Активность распознающих под-умов практически ушла из сознания, редко когда проявляясь сильнее, чем едва различимый шепот. Но чтобы держать эти потенциально отвлекающие объекты на расстоянии, все еще необходимы непрерывные усилия.
Полное успокоение распознающего ума на седьмой ступени означает, что распознающие умы в значительной степени объединились. К концу этого этапа вы можете без усилий поддерживать устойчивое внимание и мощную внимательность. Это качество отсутствия необходимости усилий называется…
Умственная податливость[122] – определяющее свойство ума на восьмой ступени. По мере того как объединение ума в целом продолжается…
Начинается успокоение сенсорного восприятия[123]. Этот процесс аналогичен успокоению распознающего ума, только он заключается в объединении сенсорных под-умов. В основном это происходит на восьмой ступени, но может быть и частью седьмой. Когда сенсорное восприятие полностью успокоено, все внешние звуки, за исключением самых навязчивых, постепенно исчезают и слуховое осознавание часто характеризуется преобладанием внутреннего звука; все зрительные образы исчезают, и зрительное осознавание часто характеризуется преобладанием внутреннего света; обычные телесные ощущения, такие как боль, напряжение, зуд, онемелость и другие, вытесняются приятным чувством устойчивости и умиротворения. С таким последующим объединением и полным успокоением сенсорного восприятия…
Возникает физическая податливость. Физическая податливость позволяет практикующему часами сидеть в медитации, не испытывая физического дискомфорта или сенсорных отвлечений. По окончании длительной сессии вы чувствуете себя сильным и бодрым и не ощущаете скованности или онемения конечностей. Физической податливости сопутствует…
Блаженство физической податливости[124]. Это чудесное физическое ощущение удовольствия и комфорта, которое, кажется, пропитывает все тело изнутри или укрывает его как одеяло или вторая кожа приятными ощущениями. Успокоение сенсорного восприятия, физическая податливость и блаженство физической податливости могут время от времени появляться на седьмой ступени, но полностью развиваются на восьмой.
Медитативная радость[125] – это радостное состояние ума, которое возникает в результате дальнейшего объединения ума на восьмой ступени. Обычно ей сопутствует ощущение мощной энергии, циркулирующей по телу Медитативная радость полностью совершенствуется вскоре после физической податливости, что приводит к появлению…
Последовательное объединение ума
Блаженства умственной податливости[126]. Это чувство счастья. Медитативная радость, будучи состоянием ума, отличается от блаженства умственной податливости, которое представляет собой приятное умственное чувство, сопровождающее медитативную радость (см. «Восьмую ступень» на стр. 365) Состояние медитативной радости и блаженства умственной податливости может быть столь интенсивным и волнительным, что способно превратиться в отвлекающий фактор – настолько сильный, что практикующий даже выходит из медитации, чтобы пойти поговорить с кем-нибудь о нем. Вы сможете последовательно достигать медитативной радости на восьмой ступени, а устойчивая медитативная радость вместе с блаженством умственной и физической податливости – это определяющая характеристика девятой ступени. Когда вы освоитесь с состоянием медитативной радости во время девятой ступени, тогда произойдет…
Снижение интенсивности блаженства физической и умственной податливости. Медитативная радость сохраняется, но по мере того как ее интенсивность и радостное возбуждение угасают…
Появляется спокойствие[127]. Когда спокойствие становится устойчивым…
Развивается равностность. Это значит, что вы больше не реагируете на приятные и неприятные чувства привычным образом. И спокойствие, и равностность – это плод девятой ступени. Они отмечают ваше вступление на десятую, и последнюю, ступень искусного практикующего. Ум практически полностью объединен, и все пять качеств шаматхи – устойчивое внимание (самадхи), мощная внимательность (сати), радость (пити), безмятежность (пассадхи), и равностность (упеккха) – теперь полностью сформированы. Когда на десятой ступени ум становится полностью объединенным, возникает…
Устойчивая шаматха, которая сохраняется между сессиями медитации.
КРАТКИЙ ОБЗОР ПРОЦЕССА ОБЪЕДИНЕНИЯ
• Успокоение распознающего ума начинается на шестой ступени, продолжается на седьмой, когда ум начинает объединяться, и завершается достигаемой без усилий умственной податливостью на восьмой ступени. В этот момент вы становитесь искусным практикующим.
• Успокоение сенсорного восприятия начинается на седьмой ступени и завершается на восьмой. При полном успокоении возникают физическая податливость и медитативная радость наряду с блаженствами физической и умственной податливости.
• На девятой ступени интенсивность блаженств физической и умственной податливости снижается, что приводит к возникновению спокойствия и равностности.