…его ум не охвачен страстью, отторжением, или заблуждением. Он благоразумен и опирается на Татхагату. Будучи благоразумным, ученик Благородных обретает цель, обретает Дхамму, обретает радость, связанную с Дхаммой. В том, кто радостен, возникает радость. У того, чей ум [пропитан] радостью, тело становится безмятежным. Тот, у кого тело безмятежно, ощущает удовольствие. Ум того, кто ощущает удовольствие, становится сосредоточенным.
Маханама-сутта
Скорее всего, к этому моменту вы уже обрели много прозрений в результате своей практики – в то, почему вы думаете и реагируете определенным образом, в то, как работает ваш ум, и в то, как лучше справляться с жизненными ситуациями. Сейчас я говорю об «обычных» прозрениях, которые помогают нам в жизни, но не меняют кардинально то, как мы понимаем мир и свое место в нем. Однако с этого момента и дальше у вас будет все больше таких проблесков, которые запустят прозрение (випассана), ведущее к пробуждению. Переживания прозрения бросают вызов вашему пониманию того, как все устроено, ясно демонстрируя, что все отличается от того, во что вы раньше верили. Они и есть настоящая цель практики медитации.
Начиная с этого момента у вас будет все больше таких проблесков, которые запустят прозрение (випассана), ведущее к пробуждению. Это и есть настоящая цель практики медитации.
Во-первых, из-за того, как вы тренируете и используете свой ум, мощные переживания прозрения станут случаться все чаще как в медитации, так и в повседневной жизни. На последующих ступенях мы познакомим вас с рядом практик, специально предназначенных для того, чтобы вызвать их. Во-вторых, эти переживания теперь с большей вероятностью приведут к настоящему прозрению, так как внимательность в виде метакогнитивного осознавания распознает их. Это может показаться удивительным, но прозрения не так уж редки даже среди людей, которые не занимаются медитацией. Просто обычно их не замечают, игнорируют или просто отвергают. Даже практикующие иногда относятся к ним как к помехе, отвлечению или препятствию для совершенствования своих навыков. Принесут эти переживания результат в виде настоящего прозрения или нет, зависит от способности практикующего правильно оценивать их и работать с ними, когда они возникают. Когда ваше внимание устойчиво, а внимательность мощная, вы с гораздо большей вероятностью воспримете их как реальность, проверенную на собственном опыте. Тогда бессознательные под-умы будут вынуждены пересмотреть свои глубоко укорененные взгляды.
По мере формирования прозрения ваше понимание себя по отношению к миру меняется. Эффект может быть невероятно тревожащим.
У пробуждения своя цена.
По мере постепенного формирования прозрения ваше восприятие себя по отношению к миру меняется. Это происходит на таком фундаментальном уровне, что эффект может оказаться невероятно тревожащим. Это нормально и, по сути, неизбежно. Другими словами, мы заранее предупреждаем вас, что у пробуждения своя цена.
Давайте посмотрим, почему это может оказаться так сложно. Для этого суммируем универсальные представления о мире, которые, осознаем мы это или нет, служат основанием для всех наших убеждений, действий, стремлений и целей.
1. Я – отдельная сущность в мире других сущностей.
2. Мое счастье и несчастье зависят от взаимодействий между мной и другими сущностями.
3. Я полагаюсь на свою предполагаемую способность понимать и предсказывать то, как работает этот мир, для того чтобы контролировать или влиять на эти взаимодействия. Моя цель – прийти к счастью и избежать страдания.
Истина, которая открывается вам благодаря прозрению, противоречит этим утверждениям. И, к сожалению, прежде чем прозрение приведет нас к освобождающей истине, это старое основание должно быть разрушено. Это не самый приятный опыт, и он может стать причиной сильного эмоционального потрясения (см. «Приложение Е» на стр. 487).
Если помните, во «Введении» мы говорили, что к пробуждению ведут пять ключевых прозрений: в непостоянство, пустотность, взаимозависимость всех явлений, природу страдания и иллюзорность «я». Пятое, высшее, прозрение действительно приводит к пробуждению. Преждевременные прозрения в первые четыре истины, но не в пятую и создают трудности. Другими словами, пока вы цепляетесь за представление о существовании отдельного «я», смысл первых четырех истин будет выбивать почву у вас из-под ног. Представьте, каково нашим бессознательным под-умам, когда им, все еще цепляющимся за представление о существовании отдельного «я», необходимо принять: факт непостоянства, говорящий о том, что есть только перемены и нет ничего, на что можно было бы положиться или за что держаться; факт пустотности, говорящий, что все не таково, каким кажется, и что мир в абсолютном смысле непознаваем, кроме как только через нашу ограниченную способностью к умозаключениям; и тот факт, что все взаимозависимо, что разрушает наши иллюзии о возможности контроля. Цепляясь за концепцию отдельно существующего «я», даже после того, как вы уже столкнулись с этими тремя прозрениями, вы получаете непосредственный опыт прозрения в природу страдания[140]. Более подробно об этом вы сможете прочитать в «Приложении Е», посвященном прозрению и «Темной ночи». Осознание того, что вы не отдельное «я», исправляет эту, казалось бы, безнадежную ситуацию. Сейчас не время обсуждать, почему это так и как это происходит, но все, что ослабляет вашу привязанность к идее независимо существующего «я», поможет вам.
К счастью, есть способы сделать этот переход более легким. Есть пять факторов, которые сведут к минимуму психологическую травму связанную с совершенствованием прозрения, и сделают переход к пробуждению плавным.
К счастью, есть способы сделать этот переход более легким. От следующих факторов зависит, насколько серьезной будет психологическая травма, связанная с совершенствованием прозрения, и насколько плавным будет переход к пробуждению:
1. В той мере, в которой вы позволили раскрыться процессу эмоционального очищения на четвертой и седьмой ступенях, вы не будете переживать его сейчас как часть процесса прозрения.
2. Степень медитативной радости, которой вы достигли на седьмой и восьмой ступенях; степень покоя на девятой ступени и равностности на девятой и десятой ступенях, которые вы смогли развить[141].
3. Насколько хорошо вы понимаете иллюзорность отдельного «я» (анатта).
4. Насколько глубоко вы на собственном опыте утвердились в правильности модели «Система ума», представленной в «Пятой интерлюдии» и «Седьмой интерлюдии».
5. Насколько вы были эффективны в уменьшении цепляния за понятие «я» и вытекающего из него сильного желания посредством использования практики обзора с внимательностью, описанной в «Приложении Д» на стр. 475.
Поистине, победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми. Ни Мара с Брахмой, ни бог, ни гандхарва не смогут превратить у такого человека победу в поражение.
Седьмая ступеньОднонаправленное внимание и объединение ума
ЦЕЛЬ СЕДЬМОЙ СТУПЕНИ – без усилий поддерживать однонаправленное внимание и внимательность. Сохраняя сознательное намерение непрерывно предотвращать появление притупленности и отвлечений, ум привыкает совершенно без усилий удерживать внимание и внимательность.
Седьмая ступень:практикующий позволяет слону идти впереди, а сам сдерживает обезьяну и кролика, которые все еще идут за ним, отдельно от слона. Отвлечения и притупленность были преодолены, но пока представляют угрозу. Для того чтобы предотвратить их возвращение, требуются постоянная бдительность и усилия.
• Слон большей частью белый, потому что помехи чувственного желания и сомнения больше не мешают медитации. Черные у слона только хвост и задние ноги, что символизирует помехи злонамеренности и возбуждения из-за беспокойства и сожалений. Они уйдут последними.
• Небольшие языки пламени указывают на то, что все еще требуются некоторые усилия.
Вы вступаете на седьмую ступень как искусный практикующий – вы можете достигнуть непрерывного однаправленного внимания наряду с мощной внимательностью, которая включает метакогнитивное осознавание. Сначала для достижения такого уровня сосредоточения вам может требоваться некоторое время, и будут дни, когда вам это так и не удастся. Кроме того, эти новые способности, безусловно, прекрасны, но вы можете поддерживать их только посредством постоянных усилий и бдительности. Любой недосмотр может привести к утрате сосредоточения, возвращению тонких отвлечений и даже притупленности. Такая постоянная бдительность и изощренные усилия, необходимые для поддержания исключительного сосредоточения на протяжении практически всей седьмой ступени, утомительны и быстро портят изначальное удовлетворение, которое вы чувствовали в связи со своими достижениями.
Пока идет процесс объединения, бессознательные под-умы создают неустойчивость. При полном успокоении практикующий может отбросить усилия, и ум утвердится в беспрецедентном состоянии внутреннего спокойствия и ясности.
Седьмая ступень связана с переходом от состояния опытного практикующего к искусному, тому, кто может последовательно достигать и без усилий удерживать однонаправленное внимание и мощную внимательность. Достижение этой легкости и есть ваша задача на этой ступени. Такое отсутствие усилий требует полного успокоения распознающего ума, что также служит важным первым шагом в объединении ума[142](см. «Шестую интерлюдию» на стр. 291). Пока идет процесс объединения, бессознательные под-умы еще не пришли к согласию, и это создает неустойчивость. Однако при полном успокоении ум уже настолько объединен, что становится податливым, и в его работу редко требуется вносить коррективы. Таким образом искусный практикующий может отбросить усилия и бдительность, позволяя своему уму утвердиться в непревзойденном состоянии внутреннего спокойствия и ясности.