акт познания. Это означает сдвиг от внимания к большему метакогнитивному осознаванию. В конечном счете это приведет нас к непосредственному переживанию озаряющей силы сознания – распознающему познанию, которое ведет к переживанию познаваемого объекта[172].
Внимание делает упор на объекте сознания. Теперь акцент смещается с внимания к большему мета когнитивному осознаванию – от объекта к непосредственно акту познания.
Начиная с этого момента, неважно, как вы используете внимание, удерживайте намерение делать периферийное осознавание все более и более метакогнитивным, стремясь к полному и непрерывному наблюдению за активностью и состоянием самого ума. Вы не исключаете содержание внешнего мира из периферийного осознавания или внимания. Скорее, присутствующие ощущения воспринимаются как часть активности ума, а не как объекты сами по себе. Например, когда вы слышите звук, основной объект наблюдения – это не «звук», который вы слышите, но умственный акт «слышания». Это же относится и к умственным объектам. Осознавайте их как поле намеренного осознавания, но сами объекты при этом вторичны. Это в равной степени как вы познаете и что вы познаете. Следующие две практики помогут вам развить и усилить метакогнитивное осознавание. Их также можно использовать и в будущем для разнообразных целей.
НЕВЫБИРАЮЩЕЕ ВНИМАНИЕ
Вспомните, что некоторые объекты возникают в осознавании с намерением тоже стать объектом внимания. Практика невыбирающего внимания заключается в том, что вы позволяете ему свободно перемещаться в поисках объекта, которому сопутствует самое сильное намерение стать объектом внимания. С точки зрения модели «Система ума» невыбирающее внимание на самом деле не совсем таковое. Скорее, объединенные под-умы решили позволить определенным объектам стать фокусом внимания. Наблюдение за этими свободными движениями внимания при помощи метакогнитивного осознавания – это эффективное упражнение, позволяющее усилить это осознавание.
Эта практика аналогична кратковременному сосредоточению, за исключением того, что теперь объекты внимания сами выбирают себя в качестве таковых. На субъективном уровне вы чувствуете, что ваше внимание свободно и спонтанно набрасывается или падает на определенные объекты, один за другим, по мере того, как они оказываются в поле намеренного осознавания. Это очень похоже на спонтанные движения внимания нетренированного ума, но только теперь внимание никогда не поглощено объектом настолько, что он «захватывает» его. После краткого периода интенсивного сосредоточения внимание быстро перемещается на другой объект. Более того, поскольку распознающий ум успокоен и присутствует умственная податливость, умственные объекты не преобладают, как это было бы обычно.
Сильное, непрерывное метакогнитивное осознавание превращает практику кратковременного внимания в наблюдение за самим умом как за непрерывным процессом.
Самое важное, однако, это присутствие сильного, непрерывного осознавания, по мере того как объекты внимания постоянно меняются. Так мы не просто осознаем содержание внимания, но наблюдаем за самим умом как за непрерывным процессом. Разумеется, это упражнение напрямую связано с практикой внимательности в повседневной жизни, где внимание также свободно перемещается. Теперь вам будет проще поддерживать внимательность в течение дня, и вы будете лучше знать, что делает ум и почему. Так же как и в медитации на возникновение и исчезновение, вы можете войти в состояние потока, которому будет сопутствовать пити III и IV степени, соответствующий неполному успокоению сенсорного восприятия. Это говорит о том, что ум продолжает объединяться, когда вы выполняете эти практики.
МЕДИТАЦИЯ НА ВЗАИМОЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ
По мере усиления метакогнитивного осознавания, причинная связь между различными сенсорными и умственными событиями становится очевиднее. Это объясняется тем, что одна из основных функций периферийного осознавания – воспринимать отношение объектов друг к другу. В этой медитации вы наблюдаете за умственными событиями – как они последовательно происходят. В частности, за осознанием ощущения или мысли (контакт) следует аффективная реакция (чувство), ведущая к притяжению или отторжению (сильное желание), потом к появлению намерения действовать (становление) и наконец к самому действию (рождение). Это называется наблюдением за звеньями взаимозависимого возникновения[173] – причинной связью между умственными процессами, описанной в традиционной буддийской литературе. Намеренно отслеживая при помощи внимания эти связи, медитация на взаимозависимое возникновение усиливает метакогнитивное осознавание и приводит к прозрению в то, как разворачиваются умственные процессы.
Скажем, ваши уши слышат жужжащий звук. Вы можете направить свое внимание на это слуховое ощущение и наблюдать за возникновением связанного с ним чувства неудовольствия. Потом вы замечаете, что в ответ на это неудовольствие появляется желание избавиться от этого звука. Но поскольку вы медитируете, у вас есть только одна возможность – направить внимание на что-нибудь другое, и вы видите, как возникает намерение перенаправить внимание. Независимо от того, будете ли вы действовать под влиянием этого намерения или нет, за этим последует новый контакт. Если внимание никуда не перемещается, то вся последовательность повторится, пройдя через контакт, чувство, сильное желание, намерение и действие как через этапы продолжающегося переживания звука. Так будет повторяться до тех пор, пока в этот цикл не вмешается какой-нибудь контакт другого рода или пока внимание наконец не переместится на другой объект.
Давайте рассмотрим более сложный пример, включающий мысль. Скажем, ваше внимание падает на ощущение движения энергии в теле. Его сопровождает неприятное чувство, которое становится следующим объектом внимания. За этим сразу же следует отторжение, к которому теперь обращается внимание. Отторжение запускает бессознательную мысль, которую порождает один из распознающих под-умов. Мысль проявляется в периферийном осознавании с сильным намерением стать объектом внимания. Внимание замечает это намерение. Действие, которое далее следует, – это перемещение внимания на мысль.
Медитация на взаимозависимое возникновение
Теперь цикл повторяется, и изначальный объект внимания – мысль. Это может быть мысль о внутренних ветрах или пране, и поскольку это интересная тема, вы наблюдаете за тем, как мысль вызывает чувство удовольствия. Так вы можете обнаружить желание позволить веренице мыслей продолжаться. Весь процесс выливается в намерение последовать за следующей мыслью и т. д. С практикой вы можете наблюдать, как разворачивается череда мыслей, не теряя метакогнитивного осознавания. Вы можете просто «сдать назад» и позволить возникнуть следующей мысли, наблюдая последовательность взаимозависимого возникновения.
Цель медитации на взаимозависимое возникновение – обрести интуитивное понимание причинно-следственных процессов, которые заставляют нас действовать и реагировать так, как мы это делаем.
Исследуете ли вы мысли или ощущения, смысл не в том, чтобы их анализировать. Их содержание вообще не важно. Вы просто осознаете, как они возникают и исчезают в зависимости друг от друга и как они связаны чувствами, сильным желанием, намерениями и действием. Как и невыбирающее внимание, эта практика медитации крайне эффективна для развития метакогнитивного осознавания. Здесь, однако, перед вами стоит более конкретная задача: обрести интуитивное понимание причинно-следственных процессов, которые вызывают нашу непрерывную умственную активность, которая заставляет нас действовать и реагировать так, как мы это делаем. Если мы привнесем в нашу повседневную жизнь понимание того, как работают эти ассоциативные цепочки, мы с меньшей вероятностью будем реагировать отторжением или сильным желанием, и с большей вероятностью будем действовать с мудростью. Медитация на взаимозависимое возникновение может обладать сильным трансформирующим эффектом, особенно в сочетании с практикой обзора с внимательностью (см. «Приложение Д», стр. 475).
Вторая главная задача на этой ступени – совершенное успокоение сенсорного восприятия, сопровождаемое полным развитием медитативной радости. И успокоение, и радость – разные аспекты процесса объединения (см. «Шестую интерлюдию», стр. 291). Успокоение и радость – это то, что мы переживаем на субъективном уровне, в то время как объединение описывает то, что происходит на бессознательном.
Существуют разные степени объединения ума. От этого зависит; сколько успокоения и радости мы будем испытывать.
В действительности объединение ума означает объединение бессознательных под-умов. В зависимости от уровня их взаимодействия существуют разные степени этого явления. От этого зависит, сколько успокоения и радости вы будете переживать. Поскольку обычный ум мало объединен, внимание неустойчиво, перемещается и преследует разные цели. Однонаправленное сосредоточение требует большего объединения, но только бессознательных под-умов, в настоящее время взаимодействующих через сознание, – как правило, это очень малая часть бессознательного ума. Успокоение распознающего ума развивается по мере того, как все больше и больше его под-умов объединяются вокруг намерения поддерживать однонаправленное сосредоточение. Когда объединение стало достаточным, вы достигаете устойчивого, не требующего усилий внимания умственной податливости.
Полное успокоение сенсорного восприятия происходит так же. Когда бессознательные сенсорные под-умы объединяются вокруг