Медитация на сам ум[184] заключается в том, что вы объединяете внимание и осознавание в полностью открытое состояние. Для этого вы расширяете поле внимания, пока оно не будет включать все, что присутствует в поле вашего намеренного осознавания – как интроспективного, так и экстроспективного. Вы уже проделывали это на шестой ступени, когда расширяли поле внимания, чтобы включить в него все тело, но теперь включаете гораздо больше, чем просто телесные ощущения. Для того чтобы внимание было способно все это объять, требуется огромное количество энергии. А значит, большую часть избытка умственной энергии, высвободившейся в результате объединения, можно тут же пустить в дело, и она уже не будет так будоражить ум.
Медитация на сам ум заключается в том, что вы объединяете внимание и осознавание в полностью открытое состояние.
Начните или с точки покоя, или с однонаправленного сосредоточения на дыхании с сильным метакогнитивным осознаванием. Сначала постепенно расширяйте поле внимания. Так вы противодействуете его естественной склонности сжиматься вокруг конкретного объекта, поэтому каждый раз, когда вы делаете поле внимания чуть шире, пребывайте какое-то время в этом большем, более открытом пространстве. Прежде чем двигаться дальше, убедитесь, что воспринимаете все внутри этого поля с одинаковой ясностью.
Начинаете ли вы с сосредоточения внимания на точке покоя или на дыхании, осознавание должно быть практически полностью метакогнитивным. Когда вы расширяете поле внимания, пока оно не начинает включать все, присутствующее в осознавании, его фокусом становится все поле намеренного осознавания. Объект медитации – это сам ум, и различие между вниманием и осознаванием стирается.
Как вы знаете из практик, которые выполняли на восьмой ступени, метакогнитивное осознавание может включать в себя и экстро-спективное содержание. Другими словами, вы можете метакогнитивно осознавать внешнюю сенсорную информацию, проходящую через ум. Поэтому позвольте ему проецировать в сознание и ощущения, и чисто умственные объекты. Удерживайте ясное намерение позволить всему в периферийном осознавании приходить и уходить, но медленно и плавно, а не подобно наводнению. Внимание по-прежнему будет стараться сжаться вокруг конкретных объектов. Как только возникает новая мысль или ощущение, старайтесь уловить этот импульс и немедленно расслабляйте внимание до того, как оно начнет сосредоточиваться.
В конечном счете у вас появится ощущение, что внимание и осознавание слились и стали неотличимы друг от друга. Всеобъемлющее качество осознавания и аналитическая точность внимания полностью присутствуют. Ум стал хорошо отлаженным и мощным инструментом, способным одновременно наблюдать за отдельными объектами и их соотношением со всем полем намеренного осознавания. Это невероятно ясное восприятие, которое происходит в бескрайнем открытом пространстве ума.
Главная цель такой практики на этой ступени – зародить устойчивое, последовательное спокойствие и равностность.
Она также чрезвычайно эффективна для достижения прозрения.
Когда вы наблюдаете за умом с большой ясностью, вы начинаете различать два фундаментальных состояния сознания. Первое – когда ум активен. Бессознательные под-умы проецируют в поле намеренного осознавания конкретные ощущения и умственные объекты. Другое состояние – это относительный покой, когда никаких познаваемых объектов нет и подобное пространству поле намеренного осознавания спокойное и пустое. Ваша цель – исследовать природу ума, сравнивая его активное состояние с состоянием покоя.
Основная цель такой практики на этой ступени – зародить устойчивое, последовательное спокойствие и равностность. Кроме того, она также чрезвычайно эффективна для достижения прозрения, и некоторые искусные практики используют ее в качестве основного метода исследования ума.
Вам может показаться, что описание ума в состоянии покоя совпадает с описанием прекращения, которое мы обсуждали в «Седьмой интерлюдии», стр. 341. Хотим внести ясность, это не одно и то же; это не прекращение, и у сознания есть содержание, просто это не познаваемый объект. Однако это исследование может привести к прозрению в опыт прекращения.
Когда вы наблюдаете за природой ума в его активном состоянии и состоянии покоя, то в конце концов вам становится ясно, что все объекты сознания – это построения ума. Все, что мы когда-либо познавали, – создал сам ум. Подлинная природа этих порожденных умом объектов сознания – это природа самого ума. Возможно, у вас уже есть такое интеллектуальное понимание, но теперь появилось и прямое переживание этого. Да, могли быть какие-то внешние раздражители, которые заставляли ваши бессознательные под-умы проецировать определенные объекты в сознание, но все, что мы можем наблюдать, – это умственные объекты, продукт работы самого ума, а не источника исходного раздражителя. Можно сказать по-другому. «Вещь-как-таковая», которая заставила ум создать объект, никогда не может быть наблюдаема. Ум конструирует свою собственную «реальность», полностью составленную из когнитивно-эмоциональных построений, создаваемых в ответ на неизвестные и в абсолютном смысле непознаваемые силы[185], которые воздействуют на ум через органы чувств. Более того, то, как выглядят эти построения, гораздо больше связано с создающих их умом, чем с действительным источником сенсорной информации. В чем мы можем быть совершенно уверены, так это в том, что подлинная природа этого неизвестного источника довольно сильно отличается от всего, что проецирует ум. Это то, что обозначается как пустотность всех явлений[186]. Объекты сознания, возникающие и исчезающие в уме, подобны волнам, возникающим на поверхности океана и растворяющимся в нем. Волны не существуют отдельно от океана и возникают под воздействием сил, влияющих на океан. То же происходит и с содержанием сознания и ума.
Объекты сознания, возникающие и исчезающие в уме, подобны волнам, которые возникают и исчезают в результате различных сил, воздействующих на океан.
Эго-я, привычное понятие того, кто и что мы есть, – это лишь еще одно из этих пустотных умственных построений. То же верно и в отношении эгоцентричных мыслей и намерений, которые возникают в сознании и усиливают веру в существование отдельного «я». Когда вы осознаете, что ваше эго-я так же пустотно, как и любое другое умственное явление, у вас может возникнуть искушение переместить свое ощущение личной идентичности на ум, или даже на само сознание. Однако если вы продолжите выполнять эту медитацию, вы в конце концов осознаете, что ваше восприятие ума в состоянии покоя – точно такое же построение, как и все остальное. Это значит, что ваш субъективный опыт наблюдения за умом – и таким образом, само представление об уме как о чем-то, существующем независимо и отдельно и за чем можно наблюдать, – ничем не отличается от любого другого объекта, созданного умом. Ум так же пустотен, как и любой другой объекту который возникает в нем. Такое прозрение делает невозможной веру в то, что ваш ум и есть «я».
Таким проблеском, который запускает окончательное прозрение, часто становится прекращение. Такое прекращение, как и то, что мы обсуждали на седьмой ступени, часто принимает форму переживания чистого сознания, или сознания без объекта. Наше субъективное восприятие времени прекращается. У сознания больше нет объекта кроме простого факта самого сознания. В этом переживании нет чувства «я», нет свидетеля – ничего. Говоря словами Будды, все «ушло в таковость», или как выразил это Нисар-гадатта: «Я есть то». Чем больше вы занимаетесь этой практикой, тем глубже становится прозрение, проникая слой за слоем в самые тайные уголки вашей психики.
Ум также пустотен, как и объекты, которые возникают в нем. Чем больше вы занимаетесь этой практикой, тем глубже становится прозрение, проникая в самые тайные уголки вашей психики.
Для возникновения именно этого конкретного переживания прозрения необходимо особое стечение причин и условий. В дополнение к устойчивому вниманию, внимательности и радости вам требуется спокойствие, равностность, исследование и усердие[187]. Чем более совершенна и длительна ваша шаматха, тем сильнее развиты эти факторы и тем больше шансов, что возникнет прозрение. Но помните, что привязанность к нему может стать препятствием. Гораздо лучше отказаться от всех надежд и ожиданий. Просто практикуйте, руководствуясь доверием, ради всего, что может принести вам медитация. Эти прозрения придут с свое время. Пробуждение – это случайность, но медитация на ум – это та практика, которая сделает вас предрасположенным к ней.
Особенно важно не довольствоваться лишь интеллектуальным пониманием. Прочитав это описание, вы можете решить, что вам все ясно. Однако многие философы и ученые поняли эту истину интеллектуально, но она не изменила их. Мы не осознаем ее, пока она полностью не изменит то, как мы воспринимаем мир – особенно в непростых ситуациях, когда, например, мы спорим с начальником или партнером, стоим в пробке или когда наш дом горит.
Когда интенсивность нити начинает снижаться, уровень энергии ума не падает. На самом деле энергии становится даже больше, чем раньше, но теперь она направлена на другое, так что радости сопутствует ощущение спокойствия. Та самая энергия, которая сначала
делала вашу медитацию столь нестабильной, теперь – источник повышенной устойчивости. Можно провести аналогию с текущей водой. Сравните широкий, спокойный, подобный зеркалу Ганг с узким горным ручьем. Несмотря на то что общая кинетическая энергия Ганга гораздо больше, узкий горный ручей кажется более мощным. Это связано с тем, что ограниченное, загроможденное русло создает беспорядочный, бурный поток, в то время как течение Ганга по широкому и свободному каналу неспешное и плавное. Огромная энергия Ганга сама выточила для себя канал, устранив загромождения и сделав поток энергии гораздо более организованным.