джхана), хотя бы временно не должно быть никаких помех. Вот как сутры объясняют это различие между полезными и неполезными видами поглощения:
Брахман, никогда не бывало так, чтобы Благословенный превозносил различные виды умственного поглощения или осуждал различные виды умственного поглощения. И какие же виды умственного поглощения он не превозносил? Бывает, что чувственные страсти обуяли, чувственные страсти охватили осознавание какого-то человека. Он не видит различий меж бегством (а это и происходит на самом деле) и чувственной страстью, как только она зародилась. Сосредоточенный на чувственной страсти, он ею поглощен…
Его осознавание обуяла неприязнь…
Его осознавание обуяли леность и сонливость…
Его осознавание обуяли беспокойство и тревога…
Его осознавание обуяла неопределенность, охватила неуверенность… Вот такое умственное поглощение Благословенный не хвалил.
А какое умственное поглощение он хвалил? Бывает, что монах, совершенно отстраненный от чувственности, отстраненный от бессмысленных (умственных) качеств, входит в первую джхану и пребывает в ней…
Но даже наиболее полезные виды занятий, которые поглощают вас, например садоводство или рисование, тоже не представляют собой джханы. Это подводит нас ко второму отличию: в сознании должны присутствовать так называемые факторы джханы. Ими считаются направленное и удерживаемое внимание (витакка и вичара), медитативная радость (пити), телесное удовольствие и умственное переживание счастья или кратковременное удовольствие/счастье (сукха) и равностность (упеккха). Объединение ума (читтасэкагата)[193] также иногда считается фактором джханы[194].
Некоторая степень объединения ума присуща каждой джхане, но в разных из них встречаются несхожие сочетания остальных пяти факторов. Джхану должно предварять состояние, характеризующееся устойчивым вниманием (факторы, называемые витакка и вичара), радостью (пиши) и удовольствием или счастьем (iсукха)[195]. Все эти четыре фактора есть и в первой джхане, но в последующих они постепенно отпадут одна за другой. Это будет подробно объяснено далее. Равностность (упеккха) есть только в третьей и четвертой джханах.
Тем не менее простого наличия факторов джханы недостаточно, чтобы считать полезное поглощение джханой. Большинство из нас и вне медитации испытывали такие состояния, в которых присутствовали первые четыре фактора. Подумайте о том, когда вы были полностью заняты каким-то приятным, приносящим удовлетворение делом, требующим определенных навыков. В такие мгновения вы чувствуете, будто внутри вас щелкнул переключатель, потому что неожиданно не нужно прилагать никаких усилий. Все происходит плавно, как по волшебству. Если вы спортсмен, то это сопровождается высокой концентрацией. Если вы концертирующий пианист, для вас это одно из тех редких выступлений, когда все отлично. Такие наилучшие переживания в позитивной психологии называют состоянием потока[196]. Один известный психолог описывает переживание потока так[197]: «Люди обычно чувствуют свою силу, свежесть, непринужденный контроль, раскованность и пребывание на вершине своих способностей. Ощущение времени и эмоциональных проблем, кажется, исчезает, и появляется волнующее чувство выхода за свои пределы».
Переживание потока может прийти при выполнении самых разных повседневных дел, но джхана относится только к тому, что происходит в медитации. В «Шестой ступени», стр. 269, мы описали, как медитация может стать потоковым переживанием. Когда вы достигаете потока в ходе вашей практики, тогда это джхана. В этом суть третьего и последнего различия между джханой и обычными видами поглощения.
Мы можем подытожить эти три пункта, сказав, что джхана связана именно с 1) полезными видами поглощения 2) того типа, которые представляют собой переживания «потока», 3) приходящие в медитации.
Насколько глубоким должно быть поглощение, чтобы считаться джханой? На протяжении тысячелетия этот вопрос вызывал большие разногласия и путаницу. Некоторые буддийские комментарии описывают джхану как состояние необычайно глубокого поглощения. С другой стороны, сутты и многие другие буддийские тексты рассматривают джхану (и ее эквиваленты – дхьяну на санскрите, чань на китайском и дзен на японском) почти как синоним медитации, предполагая, что термин джхана первоначально относился к сравнительно неглубоким видам поглощения. Поэтому разумно сделать вывод о том, что в медитации все состояния поглощения любой степени суть джханы, если они полезны, устойчивы и связаны с соответствующими факторами[198].
Состояние, из которого вы входите в джхану, известно как предваряющее сосредоточение[199]. При прохождении десяти ступеней ваш ум становится все более объединенным. Чем более объединен ваш ум перед вхождением в поглощение, тем глубже джхана.
Возможно, вы слышали, что иногда люди говорят о восьми джханах. Однако технически есть только четыре, и еще четыре – это особые вариации четвертой. Четыре стандартные джханы называются материальными джханами, потому что они сохраняют определенные качества, связанные с материальной сферой существования, например, осознаванием тела и ощущением местоположения в пространстве. Четыре особые версии четвертой джханы называются «нематериальными», потому что отброшена всякая субъективная связь с материальной сферой существования. Сутты дают следующее определение четырех форм джханы.
ПЕРВАЯ ДЖХАНА
А) Ум медитирующего отказался от стремления к чувственным удовольствиям и свободен от всех неполезных состояний ума (т. е. пяти помех).
Б) Есть четыре фактора джханы, присутствующие в переживании поглощения: направленное внимание (витакка); удерживаемое внимание (вичара); медитативная радость (пиши); и телесное удовольствие и/или счастье (сукха). Внимание полностью поглощено объектом медитации, т. е. его многократно направляют на объект в каждый новый момент внимания и удерживают на нем на протяжении их непрерывной серии. Объектами моментов интроспективного осознавания служат «истинное, но тонкое восприятие»[200]умственного состояния радости, а также чувство удовольствия и счастья.
В) Медитативная радость и удовольствие/счастье первой джханы считаются порожденными отказом[201]. Это означает, что практикующий достиг состояния потока через удержание однонаправленного внимания. Внимание отказалось от всех отвлечений, т. е. оно их игнорирует.
ВТОРАЯ ДЖХАНА
A) Практикующий обрел уверенность и достиг объединения ума (экагата).
Б) Наряду с объединением присутствуют два фактора джханы: медитативная радость (пити) и телесное удовольствие и/или счастье (сукха). Поскольку объединение ума устранило потенциальные отвлечения, то направленное и постоянное внимание (витакка и вичара) при поглощении отсутствуют. Другими словами, не может быть вообще никаких мгновений внимания, особенно в более глубоких формах второй джханы. Мгновения интроспективного осознавания продолжаются, и их объектами служат умственное состояние радости и телесные ощущения удовольствия и/или счастья.
B) Говорится, что во второй джхане медитативная радость и ощущения удовольствия/счастья «порождены сосредоточением»[202], а не отказом как в первой джхане. Другими словами, радость и удовольствие/счастье вытекают из объединения ума на глубоком бессознательном уровне, а не из внимания, удерживаемого в состоянии однонаправленного сосредоточения.
ТРЕТЬЯ ДЖХАНА
А) Практикующий обладает внимательностью (сати) с ясным пониманием (сампаджаннья). Другими словами, в сознании господствует мощное метакогнитивное интроспективное осознавание.
Б) Присутствуют два фактора джханы: телесное удовольствие и/или счастье (сукха) и равностность (упеккха). Несмотря на то что ум по-прежнему находится в состоянии медитативной радости во время этого поглощения, интроспективное осознавание радости больше не часть сознательного опыта. Осознавание радости сменяется осознаванием возрастающей равностности.
В) В суттах говорится, что практикующий третью джхану «пребывает в приятном, и ему присущи равностность и внимательность»[203].
ЧЕТВЕРТАЯ ДЖХАНА
A) Благодаря великой равностности (упеккха) практикующий переживает самую чистую форму внимательности (<сати-сампад-жаннъя).
Б) Единственный фактор джханы здесь – это равностность (упеккха]). Чувства удовольствия и счастья больше не появляются в интроспективном осознавании.
B) В сутрах говорится, что ум практикующего четвертую джхану «сосредоточенный, очищенный, светлый, незапятнанный, избавленный от несовершенства, податливый, пластичный, управляемый, устойчивый и достигший невозмутимости»[204]. Метакогнитивное интроспективное осознавание полностью завладевает сознательным опытом. Любая информация, попадающая в сознание из любой другой части ума, познается посредством этой функции. Поэтому четвертая джхана напоминает окно, в которое видна глубокая бессознательная работа ума. Сам ум стал объектом медитации.