джханах удовольствия и света. Вы еще не успокоили сенсорное восприятие, поэтому в первой
и второй джханах всего тела в периферийном осознавании зачастую преобладают телесные ощущения, в том числе связанные с пити ощущения энергии. Нередко они прерывают эту джхану, из-за чего она очень неустойчива. Благодаря этому у вас есть много возможностей упражняться игнорировать их и немедленно возвращаться к джхане.
Длительность пребывания в джхане зависит от своего рода «импульса», который вы порождаете своим намерением, предваряющим вхождение в джхану. Как только угаснет намерение оставаться в джхане, вы «выскочите» из нее, как пробка из воды. От его силы зависит, насколько долго оно будет разрушаться под влиянием других намерений и как долго вы пробудете в джхане. Зарождение более сильного намерения при вхождении в медитативное поглощение продлит вашу практику. Когда первая джхана стала достаточно устойчивой (вы легко в нее входите и остаетесь в ней не менее 15 минут), вы готовы перейти ко второй джхане всего тела. Помните, что не нужно стремиться к более высоким джханам ради них самих. В практике джханы всегда руководствуйтесь определенными целями (например, ускорением продвижения по ступеням шаматхи) или чистыми намерениями (например, достижением прозрения).
ВТОРАЯ ДЖХАНА ВСЕГО ТЕЛА
В первой джхане объектом внимания служат связанные с дыханием ощущения во всем теле. Они находятся на первом плане, тогда как радость и удовольствие/счастье – на заднем фоне, будучи частью периферийного осознавания. Переход ко второй джхане связан со своеобразной сменой переднего плана на задний и наоборот. Внимание продолжает сосредоточиваться на связанных с дыханием ощущениях в теле, но оно уже не значительно. А вот осознавание радости и удовольствия/счастья выходит на первый план и преобладает в сознательном опыте. Но оно как бы прозрачно, что по-прежнему позволяет уделять внимание связанным с дыханием ощущениям во всем теле. В этом тоже есть отличие от классических описаний, в которых направленное и удерживаемое внимание полностью прекращается во второй джхане. Вербальные мысли и исследование также продолжаются, но во второй джхане значительно уменьшаются и окончательно исчезают в четвертой джхане всего тела. С практикой вторая джхана становится более устойчивой, а интенсивность ощущений энергии, связанных с медитативной радостью, – более докучливой и утомительной. Пришло время достичь третьей джханы.
ТРЕТЬЯ ДЖХАНА ВСЕГО ТЕЛА
Чтобы получить доступ к третьей джхане, вы должны научиться четко отличать радость (пиши) как умственное состояние от удовольствия и счастья (iсукха) как чувств. Радость наполняет энергией и будоражит, а удовольствие и счастье приносят умиротворение, удовлетворенность и даже успокоение. Четко поняв разницу между ними, входите в третью джхану, позволив физическому удовольствию и умственному счастью заполнить ваше осознавание. Осознавание удовольствия/счастья всецело замещает всякое осознавание радости и связанные с ней физические ощущения энергии. Дискурсивные мысли редко появляются в периферийном осознавании. Оно так же прозрачно, как и в предыдущей джхане, и внимание по-прежнему сосредоточено на связанных с дыханием ощущениях во всем теле. В какой-то момент во время практики третьей джханы вы можете осознать растущее чувство равностности. Оно будет еще более безмятежным и удовлетворяющим, чем удовольствие и счастье. Вы готовы перейти к четвертой джхане.
ЧЕТВЕРТАЯ ДЖХАНА ВСЕГО ТЕЛА
В этой джхане вы отбрасываете удовольствие и счастье, и остается только равностность и объединение ума. Полностью отпустить удовольствие/счастье не так просто, как кажется. Под-умы, связанные с глубоким бессознательным, будут продолжать цепляться, поэтому не ожидайте, что это произойдет быстро. Для успеха требуется очень сильное и четкое намерение, развиваемое с течением времени. Вам удастся войти в четвертую джхану, когда ваше осознавание будет полностью заполнено равностностью. При этом внимание к объекту медитации может прекратиться или оно продолжит слабо присутствовать в сознании.
В общем, гораздо легче выйти из какой-либо джханы, вернуться к предваряющему сосредоточению, а затем из этой точки войти в следующую джхану. Однако все больше знакомясь с разными джханами, вы обнаружите, что можно просто сформировать намерение побыть некоторое время в одной джхане, а затем автоматически перейти в следующую[216].
Хотя джханы всего тела относительно поверхностны, они соответствуют всем критериям истинной джханы. Они хорошо помогают углубить сосредоточение и продолжить объединение ума, а также могут привести к прозрению.
Джханы удовольствия – это вид легких джхан, доступных из состояния, соответствующего седьмой ступени. Предваряющее сосредоточение характеризуется однонаправленным вниманием с очень небольшим фоновым шумом и почти без дискурсивных мыслей. Если они и возникают (не часто и на очень удаленном заднем плане), то в основном оказываются невербальными. Дыхание будет слабым, медленным и поверхностным, но ощущения, связанные с ним, все еще весьма отчетливы. На самом деле ваше сенсорное восприятие настолько острое, что это может даже быть почти неприятным. Другими словами, вы полностью ощущаете дыхание. Даже если в своей повседневной практике вы не находитесь на седьмой ступени, этого состояния, предваряющего вхождение, можно достичь после нескольких дней медитации в ретрите.
Объектом медитации для вхождения в первую джхану удовольствия служит чувство телесного удовольствия (сукха), часто сочетающееся с ощущениями энергии (потоками, вибрациями и т. д.). Они сопровождают возникновение медитативной радости (пити). Предваряющее сосредоточение должно быть устойчивым. Вы удерживаете его в течение периода времени, достаточного для подготовки к принятию этого нового объекта: сначала от десяти до пятнадцати минут, с обретением опыта сокращая его до пяти минут.
Найдите приятное ощущение где-нибудь в теле. Сосредоточьтесь и полностью погрузитесь в него. Вы также можете обращать внимание на ощущения, связанные с энергией. Сначала приятное чувство может исчезнуть, и вам придется вернуться к дыханию. Но рано или поздно вы обнаружите, что сосредоточение на чем-то приятном увеличивает интенсивность переживания. Но если вы будете это делать, то оно прекратится, и у вас возникнет соблазн помочь себе в этом. Сопротивляйтесь такому порыву, потому что это не сработает. От вас требуется лишь создать правильные условия для джханы, а затем не мешать. Как только это произойдет, речь пойдет скорее о том, чтобы пребывать, а не делать что-то, отдаваться переживаниям, а не цепляться за них.
ВХОЖДЕНИЕ В ПЕРВУЮ ДЖХАНУ УДОВОЛЬСТВИЯ
По мере того как вы сосредоточиваетесь на всем приятном, оно усиливается. В какой-то момент вы можете почувствовать, как будто проваливаетесь в это ощущение или оно расширилось так, что поглотило весь доступный вам диапазон сознания. Это значит, вы вошли в первую джхану. Если вы уже практиковали джханы всего тела, то сразу узнаете это чувство. Более подробные наставления смотрите в главе, посвященной седьмой ступени. Упражняйтесь во вхождении в первую джхану и пребывании в ней не менее пятнадцати минут. В условиях ретрита на это может уйти несколько дней, а в рамках ежедневной практики – значительно больше.
Знакомясь с первой джханой удовольствия, вы в конце концов осознаете ее беспокойность или шумность, из-за которых она неудовлетворительна. При желании переходите ко второй джхане, если вы к ней готовы[217].
ВТОРАЯ ДЖХАНА УДОВОЛЬСТВИЯ
Как и во второй джхане всего тела, вхождение во вторую джхану удовольствия связано со своеобразной сменой переднего и заднего планов. Передний план – это внимание, которое в основном сосредоточено на приятном ощущении (сукха в физической форме). Но оно также может перемещаться на вибрации, потоки энергии и другие телесные ощущения, связанные с возникновением нити. Задний план – это периферийное осознавание умственного состояния радости и ощущения счастья (умственная форма сукхи).
Чтобы произошло изменение, нужно вывести на передний план осознавание радости и счастья вместе с осознаванием телесного удовольствия так, чтобы они завладели сознательным опытом. Внимание к ощущениям в теле начинает угасать и уходит на задний план. Некоторые его следы, сосредоточенные на связанных с энергиями ощущениях нити, могут еще недолго продолжаться, но вскоре полностью угаснут. Все поле сознательного опыта отдано периферийному осознаванию, теперь полностью занятому нити, с его проявлениями энергии и сукхой в обеих ее формах.
Заметьте, что во второй джхане удовольствия есть только интроспективное осознавание радости и счастья и экстроспективное осознавание удовольствия и ощущений энергии, связанных с пити. Во второй, третьей и четвертой джханах удовольствия нет знакомого переживания, когда внимание сосредоточено на определенном объекте медитации (витакка и вичара). В этом аспекте эта практика отличается от джхан всего тела и скорее походит на более глубокие джханы света. Размышление и исследование полностью отброшены после первой джханы, хотя время от времени вы можете переживать, как мысли изредка пробегают где-то в периферийном осознавании. Они зачастую связаны с ранее заданным намерением, например, выйти из этой джханы или перейти на следующую.