Все, что противоречит этим предположениям, может сильно пошатнуть это ощущение. И истинный характер реальности, раскрытый благодаря проблескам прозрения, прямо противоречит всем им. Непостоянство учит нас тому, что нет вещей, а только процесс. Пустотность означает, что все наши представления – все, что мы когда-либо переживали как реальность, – это просто построения ума. Кроме того, то «я», которым мы себя считаем, также непостоянно и пустотно, как и все остальное. И наконец, мир вовсе не служит источником нашего счастья. Мы можем спокойно принимать эти идеи на сознательном, интеллектуальном уровне, но когда глубокие бессознательные умы распознают их благодаря прямому переживанию, то их работа нарушается.
Им требуется время для усвоения таких мощных прозрений и создания новых моделей реальности. А до этого беспорядок в бессознательной сфере ума может вызвать отчаяние и тревогу «темной ночи». Возникновение этих чувств из глубокой бессознательной сферы без видимой причины только усугубляет ситуацию, заставляя некоторых людей даже подвергнуть сомнению свое здравомыслие. Тем не менее интеллектуальное понимание происходящего может принести некоторое облегчение. Однако радость, спокойствие и равностность, присущие шаматхе, более действенны. Эти приятные состояния ума сглаживают все внутренние трения. Другими словами, когда больше не за что держаться, эти качества ума служат болеутоляющим средством.
По мере приближения к прозрению отдельные под-умы перестраивают свои внутренние модели для принятия новой информации. Человек, успешно прошедший такую перестройку, обладает совершенно новым мировоззрением. Как никогда прежде жизнь обретает новый, более глубокий смысл и цель, и усиливается чувство легкости, не зависящее от происходящего вовне.
Рисунок 57.Существует три предположения: я – отдельная «самость»; я живу в мире довольно постоянных вещей, существующих самих по себе; счастье возникает из взаимодействия между мной и этим миром вещей. Они характеризуют все под-умы, из которых состоит система ума. Наше ощущение смысла и цели жизни полностью основывается на них.
Рисунок 57,продолжение. «Истинный» характер реальности, проявляющийся благодаря проблескам прозрения, прямо противоречит всем этим предположениям: нет никаких вещей, только процесс; все, что мы когда-либо испытывали, – это построение наших собственных умов; та «самость», которой я себя считаю, так же непостоянна и пустотна, как и все остальное; мир никогда не станет источником моего счастья. Когда глубокие бессознательные умы постигают эти истины, их работа нарушается.
Рисунок 57,продолжение. По мере приближения к прозрению отдельные подумы перестраивают свои внутренние модели для принятия новой информации. Такая перестройка приводит к совершенно новому мировоззрению. Как никогда прежде, жизнь обретает новый, более глубокий смысл и цель, и усиливается чувство легкости, не зависящее от происходящего.
Глоссарий
Аналитическая медитация: практика размышления, которая включает систематическое вспоминание и анализ. По сути практикующий тщательно и структурированно обдумывает выбранную тему, сохраняя устойчивое, спокойное и сосредоточенное состояние ума. Такое состояние соотносится с четвертой ступенью, когда выбранный объект анализа никогда полностью не исчезает из внимания.
Бдительность: обозначает интроспективное периферийное осознавание, которое ясно, бдительно и готово обнаружить все, что угрожает устойчивому вниманию и внимательности.
Бессознательные намерения: намерения, которые создают автоматические действия до того, как станут сознательными. Все намерения возникают в бессознательном уме. Намерение становится сознательным, когда оно проецируется в сознательный ум, где может привести к действию, быть изменено или полностью заблокировано. Намерения, которые регулярно приводили к действиям, могут впоследствии вызвать действия, не становясь прежде сознательными. В случае таких автоматических реакций если намерение и становится очевидным сознанию, то только после того, как действие уже было выполнено.
Бессознательное осознавание: ненамеренное осознавание может быть двух видов – бессознательное осознавание и подсознательное осознавание. Бессознательное осознавание составлено из содержания ненамеренного осознавания, которое никогда не может быть осознано. Примеры такого осознавания, которое оказывает воздействие, но никогда не станет сознательным, включают подпороговые раздражители – слишком слабые или краткие, чтобы достигнуть порога сознания; так называемое «слепозрение» у людей, которые в результате повреждения части мозга, ответственной за зрительные раздражители, перцептивно слепы, но все еще демонстрируют способность реагировать на зрительные стимулы в ситуации вынужденной реакции или угадывания; и разнообразные физиологические параметры, такие как давление крови, концентрация кислорода и углекислого газа в крови, качество доступных питательных веществ в крови и относительная степень водного баланса в теле. В последнем случае вы можете сознавать чувства жажды или голода, но никогда конкретный раздражитель, который привел к этим чувствам.
Бессознательный ум (на пали бхаванга, на санскрите алая-виджняна): самый большой компонент системы ума. Бессознательный ум состоит из сенсорного ума и распознающего. Каждый из них в свою очередь составлен из множества отдельных под-умов.
Блаженство умственной податливости: чувство удовольствия и счастья (сукха), которое возникает в результате медитативной радости (пити), когда ум становится объединенным. Блаженство умственной податливости возникает вместе с развитием медитативной радости (пити V степени).
Блаженство физической податливости: телесное удовольствие (сукха). Это чудесное чувство телесного удовольствия и комфорта, которое или словно пропитывает все тело изнутри, или покрывает его приятными ощущениями как одеяло или вторая кожа. Несмотря на то что это чувство по своей природе телесное, оно совершенно не зависит от внешней сенсорной стимуляции. Блаженство физической податливости возникает с физической податливостью, и оба этих состояния – результат успокоения сенсорного восприятия.
Блуждание ума: блуждание ума – это то, что происходит после того, как вы забываете об объекте медитации и ваш ум перемещается от одного объекта к другому. Это часть последовательности отвлечение → забывчивость → блуждание ума → пробуждение от блуждания ума. Во время блуждания ума внимание обычно переходит от одного объекта к другому по цепочке ассоциаций. Когда внимание устает от одного отвлечения, оно переходит к другому. Это довольно часто происходит на ранних ступенях, потому что ум создает всевозможные отвлечения, которые захватывают внимание и ведут к тому, что мы забываем про дыхание.
Внимание: когнитивная способность выбирать и анализировать конкретную информацию и игнорировать остальную, возникающую из обширного поля внутренних и внешних раздражителей. Внимание – это одна из двух форм намеренного осознавания. Периферийное осознавание – вторая: мы обращаем внимание на какие-то объекты, в то же время осознавая другие, но не сосредоточиваясь на них. Внимание выбирает небольшую часть поля намеренного осознавания, чтобы определить, интерпретировать, присвоить ярлык, категоризировать и оценить его значимость. Функция внимания – это различение, анализ и распознавание.
Внимательность (сати): оптимальное взаимодействие между вниманием и периферийным осознаванием. Такой вид взаимодействия требует увеличения общей силы ума. Полностью развитая внимательность – это главная цель практики медитации.
Внимательность с ясным пониманием (сати- сампаджаннья): важный аспект внимательности – это осознавать, что вы делаете, говорите, думаете и чувствуете. Внимательность с ясным понимаем обладает еще двумя аспектами. Первый – это ясное понимание цели, т. е. вы метакогнитивно осознаете, зачем вы что-то делаете, думаете, говорите и чувствуете. Второй аспект – это ясное понимание уместности: насколько то, что вы делаете, говорите, думаете и чувствуете, уместно в конкретной ситуации, насколько это соответствует вашим целям и задачам и соотносится с вашими личными убеждениями и ценностями.
Внутренний свет: внутренний свет, который часто возникает с успокоением зрительного восприятия. Иногда его называют нимиттой, которую, если она стабильна, можно использовать как объект медитации для вхождения в джхану.
Возбуждение из-за беспокойства и сожалений: одна из пяти помех.
Грубое отвлечение: когда какой-то умственный или сенсорный объект становится главным фокусом внимания и оттесняет объект медитации на задний план, но не из осознавания. См. также чередующееся внимание в «Первой интерлюдии».
Джхана: глубокое состояние медитативного поглощения, в котором и фокус внимания, и внимательность становятся очень тонкими. Джхана – это особое состояние потока, которое достигается только в медитации, средство для ускорения вашего прогресса на ступенях с шестой по десятую. Его также можно использовать как средство для достижения прозрения.
Думающий/эмоциональный ум: под-умы распознающего ума, которые вовлечены в концептуализацию, абстрактное мышление, воображение и творчество, вместе составляют думающий ум. Другие распознающие под-умы, вовлеченные в создание конкретных умственных состояний и эмоций, составляют эмоциональный ум. Сочетание этих двух умов – это думающий/ эмоциональный ум, который представляет собой большую часть распознающего ума. Другой важный под-ум распознающего ума – это нарративный ум.
Жизненная энергия (дживитиндрия четасика): жизненная сила, которая содержится в моменте сознания. Эта энергия – одно из семи свойств моментов ума.