5. Моей первой ступени, помогающей утвердиться в практике, не существует в традиционной модели, восходящей к Асанге. Тем не менее мы не просто прибавили новую ступень и изменили нумерацию остальных. Ступени со второй по шестую по-прежнему довольно точно соответствуют системе Асанги. Вот каково соотношение двух моделей:
Первая и вторая ступени в системе Асанги включены в мою вторую ступень. Ступени 3, 4, 5 в системе Асанги соответствуют ступеням с 3 по 6. Моя седьмая ступень включает в себя как седьмую, так и восьмую ступень в системе Асанги. Мои ступени – восьмая, девятая и десятая Асангой не выделены, но входят в его девятую ступень. Появление непринужденности на девятой ступени Асанги соответствует достижению восьмой ступени в моей системе, что происходит в одной и той же точке в обеих системах. «Утихание интенсивности», которое приводит к спокойствию и равностности, достаточно важно, чтобы выделить его как отдельную девятую ступень. Поскольку требуется время, чтобы прийти к высшей точке всего этого процесса, я выделяю ее как десятую ступень.
6. В английском языке часто не хватает слов для понятий, описанных в традиционной литературе по медитации. Поэтому в текстах медитации на английском языке зачастую употребляются палийские или санскритские слова. Однако в описаниях десяти ступеней я старался больше использовать английские термины. Отчасти это сделано, чтобы мои инструкции были более доступными. Но также и потому, что слова пали и санскрита у разных людей связаны с разными смыслами. К сожалению, значение этих терминов меняется со временем и зависит от географического расположения, поэтому нередко одни и те же слова означают разные вещи даже для учителей, принадлежащих одной и той же традиции, не говоря уже об учителях из разных традиций. В итоге даже самая базовая терминология медитации подвержена запутанным и часто противоречивым толкованиям и переводам. Слишком часто это приводит к тому, что люди используют одни и те же слова, но имеют в виду разное, так что разговоры о медитации начинают сбивать с толку.
7. Глубокие состояния поглощения известны как джхана (пали), или дхьяна (санскрит). К ним приходят из состояния, в котором внимание и внимательность доведены до высокого уровня. Джханы можно использовать для достижения прозрения (випассана).
8. Бодхи на пали и санскрите.
9. Шаматха на санскрите. Также переводится как «безмятежность», «покой» или «медитативная уравновешенность».
10. Випашьянана санскрите.
11. Заключительные ступени перед пробуждением (в частности, знание о равностности в отношении построений), описанные Махаси Саядавом в «Постепенном прозрении», а также изложенные в «Висуддхимагге» (классическом руководстве по медитации для последователя Тхеравады), четко соответствуют шаматхе девятой и десятой ступеней, описанных здесь. До достижения шаматхи можно пройти только первые десять (вплоть до знания о повторном наблюдении) из восемнадцати ступеней постепенного прозрения. Одиннадцатая – это шаматха.
12. «Друзья, все те, кто… в моем присутствии объявляют о достижении состояния архата, приходят к этому с помощью… випассаны, которой предшествует шаматха,… шаматхе предшествует випассана… шаматха соединяется с випассаной… С продвижением по пути его оковы спадают, его навязчивые идеи уничтожаются». Юганаддха-сутта, Ангуттара-никая 4.170. См. также Кимсукка-сутта, Самъютта-никая 35.204. Дополнительную информацию см. в EN24.
13. Самадхи без усилий становится возможным после достижения умственной податливости в начале восьмой ступени.
14. Последние три термина – это пити на пали, или прити на санскрите, пассаддхи на пали, или прасрабдхи на санскрите, и упеккха на пали, или упекша на санскрите.
15. Мы развиваем и самадхи, и сати, но без упорного исследования (вирия и дхамма вичая) они не приведут к пробуждению. Однако, поскольку шаматха развивается и совершенствуется, прозрение почти неизбежно. Но к тем, кто каким-то образом сумеет прийти к шаматхе без прозрения, прозрение и пробуждение придут очень быстро. Практически любая практика прозрения принесет немедленные плоды.
16. Непостоянство – это аничча на пали, или анитья на санскрите. Пустотность – сунньята на пали, или шунъята на санскрите. Страдание – дуккха на пали, или духкха на санскрите. Причинно-следственная взаимозависимость явлений – это патиччасамуппада на пали, или пратитъясамутпада на санскрите. Отсутствие самости – это анатта на пали, или анатман на санскрите.
17. В сутрах ум, наделенный самадхи, описывается как «податливый и управляемый». Это означает, что внимание может устойчиво покоиться на любом выбранном объекте и легко и плавно перемещаться от объекта к объекту, не теряя при этом однонаправленного фокуса внимания. Эта умственная податливость также известна как кханика самадхи – форма сосредоточения, необходимая для выполнения определенных видов практики випассаны. Самая совершенная форма самадхи – это «открытое осознавание», позволяющее объектам сознания возникать и уходить, не становясь фокусом внимания.
18. Сати на пали, или смрити на санскрите, означает пребывание в полной и постоянной осознанности в отношении не только ближайших объектов внимания, но и всего, что происходит в уме. Самое полное развитие этой способности называется сати-сампаджанья на пали, или смрити-сампраджанъя на санскрите, что переводят как «внимательность с полным пониманием». Это означает знание, присутствующее в каждое мгновение: что ты делаешь, говоришь, думаешь и чувствуешь, зачем и насколько это уместно с точки зрения твоих убеждений и ценностей и нынешней цели.
19. Дхарма-вичая на санскрите.
20. Вирья на санскрите.
21. Семь факторов, необходимых для пробуждения (сатта боджджханга на пали, и сайта бодхьянга на санскрите) – это самадхи, сати, пити, пассаддхи, упеккха, дхамма вичая и вирия. Первые пять – это характеристики шаматхи: самадхи, сати, нити, пассаддхи и упеккха. Для випассаны необходимы четыре фактора: самадхи, сати, дхамма вичая и вирия. Два фактора, самадхи и сати, – общие для шаматхи и випассаны. Итак, объединение шаматхи и випассаны обеспечивает все семь факторов пробуждения. Ум в состоянии шаматхи созрел и может достичь как випассаны, так и пробуждения. Требуется только с упорством (вирия) исследовать явления (дхамма вичая). Точно так же уму в состоянии випассаны для пробуждения требуется только шаматха.
22. Это может удивить тех, кого учили, что практики медитации бывают двух типов: основанные либо на сосредоточении и успокоении (шаматха), либо на внимательности и прозрении (випассана). Это ложное разграничение вводит в заблуждение.
23. Например, учителя практик так называемых «сухих прозрений» (суккха-випассана) из Юго-Восточной Азии (например, Махаси Сайадав, У Ба Кхин, Гоенка) и терапевтические методы, вдохновленные ими (например, «Снижение стресса, основанное на внимательности», или MBSR), связывают внимательность с прозрением до такой степени, что исключают устойчивое внимание. Эти методы называются «сухими», не потому что они не требуют устойчивого внимания. Оно нужно и при их применении. На самом деле, для настоящей практики прозрения требуется, чтобы ваша способность как сосредоточиваться, так и сохранять внимательность соответствовала тому, что описано в отношении начала седьмой ступени.
Они называются «сухими», потому что им не хватает смазывающей «влаги» шаматхи: радости, спокойствия и равностности, благодаря которым легче противостоять тревожным и страшным переживаниям прозрений в непостоянство, пустотность и страдание. Ум медитирующего, который развивает шаматху до достижения прозрения, наполнен этими качествами. Он вряд ли погрузится в долгую и напряженную «темную ночь души» («Знание о страдании», или дуккха пьяна на пали).
В этих «сухих» практиках полное развитие шаматхи откладывается до тех пор, пока не появится прозрение. Однако как только медитирующий приходит к принятию этих прозрений как неизбежной реальности, он или она должен продолжать практиковать до достижения шаматхи в форме «Знание о равностности в отношении формирующих факторов» (на пали санкхараупеккха ньяна). Высшая точка прозрения, или пробуждающего переживания, достигается из состояния шаматхи.
24. Один из моих ранних учителей утверждал, что исполненная блаженства сонливость даже вредна, ведь она вызывает оцепенение ума. Это вполне правдоподобно, ведь недавние научные исследования показывают, что то, как мы используем ум, ведет к изменениям в мозге.
25. Шаматха и випассана могут сочетаться по-разному. Будда описал три подхода к медитации: сначала практиковать шаматху, затем випассану; сначала практиковать випассану, затем шаматху; шаматха и випассана развиваются вместе.
Шаматха, за которой следует випассана
Самадхи и сати развиваются в равной степени, но до поздних этапов не применяются в отношении усердного исследования. Такой подход особенно хорош для практикующих, которые довольно быстро достигают успеха при средних способностях к сосредоточению. Этот метод наиболее часто используется в индо-тибетской традиции и в буддизме Махаяны в целом. Он также был наиболее распространен в традиции Тхеравада до конца XIX и начала XX веков, когда практика «сухого прозрения» стала более популярной.
Випассана, за которой следует шаматха