шаматхи – випашьяны. В противном случае развитие сосредоточения и внимательности прервется.
73. Если быть более точным, то петля обратной связи, которая обычно поддерживает наше состояние бдительности, связывает ствол головного мозга и кору головного мозга. Когда кора активна, т. е. обрабатывает мысли и сенсорную информацию, это стимулирует ствол головного мозга, который, в свою очередь, возбуждает кору В результате кора головного мозгла сохраняет восприимчивость ко входящей сенсорной информации и поддерживает другие формы активности, например, мышление. Такие отношения взаимного возбуждения между стволом и корой головного мозга, поддерживают мозг/ум в бдительном и активном состоянии. Если стимуляция коры или ствола значительно уменьшится, мозг начнет склоняться ко сну, и ум будет впадать в состояние притупленности. Это происходит, когда мы устали, или во время обычного цикла бодрствования/сна, но также может быть результатом слишком сильного сосредоточения на объекте медитации, при котором все остальное исключается. Пониженная умственная активность и уменьшение обработки ощущений приводит к уменьшению кортикальной стимуляции ствола головного мозга. Тогда уровень умственной энергии падает, и возникает притупленность.
ЧЕТВЕРТАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
Модель «Моменты сознания»
74. Люди с повреждениями в области экстрастриарной зрительной коры испытывают состояние, известное как акинетопсия, или слепота к движению. У них нет проблем с восприятием статичных объектов, но они не способны воспринимать движение. Они видят мир как последовательность статичных кадров. Один из пациентов рассказывал о том, что ему трудно наливать чай, поскольку этот процесс выглядит как серия фотографий, на которых чашка сначала пустая, потом наполовину заполнена, а потом чай из нее выливается через край.
75. В соответствии с «Абхидхаммой», каждый момент сознания обладает семью факторами (четасика, буквально «факторы ума»): конкретный момент сознания это результат контакта (пхасса) между ощущаемым объектом и органом чувств, подходящим для этого объекта (т. е. видимые объекты → рупа-аятана; звуки → сабда-аятана; запахи → гандха-аятана; вкушаемое → раса-аятана; осязаемые объекты → спарса-аятана; и умственные объекты → мано-аятана).
1) Его содержание односоставно (экагатта), т. е. в каждый момент времени относится к конкретному органу чувств и таким образом включает единый, неразложимый объект сознания.
2) Он включает восприятие (саннъя). Это означает, что умственная репрезентация объекта создается в уме и умом.
3) Он содержит намерение (четана), которое может привести к мысли, речи или действию, или к последующим моментам.
4) Его содержание в форме умственной репрезентации становится доступно уму в целом для осмысления, рассмотрения и оценки (манасикара).
5) Он обладает чувством (ведана) – приятным, неприятным или нейтральным.
6) Он обладает жизненной силой, или жизненной энергией (дживитиндрия, по смыслу равно ци и пране).
7) «Абхидхамма» определяет еще 45 других факторов, которые могут присутствовать или не присутствовать в каждом моменте сознания.
76. Это описание также согласуется с современными теориями когнитивной науки, которые утверждают, что сознание соотносится с постоянно меняющейся электрической активностью мозга. Содержание сознания в любой момент времени «представлено» электрической активностью больших собраний нейронов в конкретный момент. Мозг – это динамическая система, и электрические колебания, которые мы соотносим с сознанием, в два последовательных момента времени, всегда различаются. Его состояние в указанный момент определяется сочетанием непосредственно предшествующего состояния мозга, отдельными активностями каждой части мозга и входящей информацией, поступающей из органов чувств. Исследования подтверждают представление о том, что сознательное восприятие скорее дискретное, чем непрерывное. (Van Rullen R. and Koch C. Is perception discrete or continuous? Trends in Cognitive Science. May, 2003. – 7(5), pp. 207–213.)
77. Эти шесть типов сознаний таковы: зрительное сознание (чаккху-винняна), слуховое сознание (сота-винняна), обонятельное сознание (гхана-винняна), вкусовое сознание (джихва-винняна), телесное сознание (кая-винняна) и умственное сознание (мано-винняна).
78. Вопрос того, как объединяется информация из разных чувств, – это аспект гораздо более широкого обсуждения, известного в когнитивной науке как «проблема связывания». Процесс, посредством которого связываются раздражители разных модальностей, называется перцептивным связыванием. Процесс, объединяющий ощущаемое в текущий момент с воспоминаниями и накопленными концепциями, что приводит к распознаванию и определению, называется когнитивным связыванием. Процесс, который объединяет внешнюю и внутреннюю информацию и создает переживание целостного мира или реальности, называется феноменальным связыванием. Результаты этих различных процессов связывания попадают в сознание благодаря связывающим моментам.
79. Бхаванга-читта.
80. Дживитиндрия четасика. Если бы в этих моментах невоспринимающего ума вообще не было бы жизненной энергии, тогда при полном отсутствии моментов воспринимающего сознания (например, глубокий сон или кома) не только не было бы сознательного восприятия, но жизнь вообще бы закончилась.
81. Саннья четасика.
82. Четана четасика.
83. Сколько этих гипотетических моментов сознания может случиться в одну секунду? Предпринимались многочисленные попытки определить «пропускную способность» сознания с точки зрения единиц информации, обрабатываемых за одну секунду (также сравните: Norretranders Т. The User Illusion: Cutting Consciousness Down to Size. New York: Penguin Books, 1999). Обычно исследования говорят о 16–40 единицах в секунду, иногда это число доходит до 70 единиц. Однако на самом деле измеряется лишь информационный объем внимания, и даже это, вероятно, отображает по большей части информацию в связывающих моментах внимания. Ритмические электрические колебания мозга, которые иногда называют гамма-ритмом, или частотой связывания, также колеблются в пределах от 30 до 70 Гц, и обычно происходят на частоте 40 Гц (Lutz A; Lawrence L. Greischar N., Rawlings M., and Davidson R. Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice. The Proceedings of the National Academy of Sci-ences USA, 2004. – 101(46)16369-16373). Сходство этих чисел искушает нас предположить, что число моментов связывающего сознания, содержащихся в одной секунде, находится в диапазоне от 16 до 70.
Однако каждый связывающий момент должен связывать по меньшей мере два других момента ума. Вдобавок присутствуют моменты периферийного осознавания и, если только человек не находится в максимально возбужденном состоянии сознания, значительное число моментов невоспринимающего ума. Таким образом, число объектов ума в секунду, которое предполагает эта модель, потенциально намного, намного больше, чем то, что показывают измерения в этих предварительных исследованиях.
84. Возможно, вы слышали, что однонаправленное внимание несовместимо с мощной внимательностью. Это верно только в случае, если общая сила сознания не увеличилась. Если же это произошло, то никаких проблем с тем, чтобы сохранять сильное сосредоточение, удерживая при этом мощное периферийное осознавание, не будет.
ПЯТАЯ СТУПЕНЬ
Преодоление тонкой притупленности и усиление внимательности
85. Практикующие, которые используют в качестве объекта медитации не ощущения дыхания, а, например, мантру или воображаемый объект, не смогут воспользоваться преимуществами этой практики. Однако они могут достигнуть такого же результата, разработав такой вариант своей практики, который требовал бы повышенной остроты восприятия.
86. Вот эксперимент, который вы можете провести и обнаружить кое-что интересное о природе элемента «пространство». Положите правую ладонь на правое колено, левую – на левое, кончики больших и указательных пальцев соприкасаются. Исследуйте ощущения в одной ладони, затем в другой, потом в обеих одновременно. Нервные окончания, в которых возникают эти ощущения, расположены на коже и в более глубоких тканях ладоней. Нервные сигналы, которые они порождают, проходят по спинному мозгу так, что ощущения из одной ладони попадают в одну (противоположную, но это неважно) половину мозга, а из другой ладони – в другую. Итак, у вас есть два набора отчетливых ощущений, которые воспринимаются как исходящие из разных половин вашего тела. Теперь поместите обе ладони на верхнюю часть бедер, большие и указательные пальцы каждой руки соприкасаются, как и раньше. И снова исследуйте ощущения в одной ладони, потом в другой, потом в обеих одновременно. Разумеется, нервные окончания расположены там же, где и раньше. Нервные импульсы так же идут в разные половинки мозга. Но ощущения изменились. Как? Почему ощущения, связанные с элементом «пространство», так отличны от тех, что были несколько мгновений назад? Где же может «располагаться» этот пространственный элемент?
ПЯТАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
Система ума
87. Конкретный источник модели «Система ума» – описание ума в Ланкаватара-сутре.
88. Например, я описываю, как алая, или бессознательный ум, делится на семь отдельных бессознательных под-умов: пять сенсорных умов, распознающий ум и нарративный ум. Далее я объясняю, как каждый из этих под-умов служит источником для одной из семи соответствующих виджнян, или сознаний. В Ланкаватара-сутре это не описано явным образом, хотя и подразумевается, так что конкретное описание этого момента можно считать уникальным вкладом этой книги.
Во-вторых,