аясь гнуснейшим порокам. Лица их – подобные только случалось мне видеть между каторжными в Динабургской крепости – прочие подначальные, может быть, в других монастырях оказали бы более плодов исправления, нежели на Валааме. В отдаленных монастырях, скудных монашествущими, могли бы они нести некоторые обязанности и принесть себе и обществу хотя и малую пользу. Таковыми полагаю:
1. Иеромонаха Германа первого.
2. Иеромонаха Германа второго Черешнецкого.
3. Иеромонаха Ираклия.
4. Иеромонаха Варлаама.
5. Иеродиакона Сергия.
6. Монаха Палладия.
7. Монаха Иоакима.
8. Священника Сергия.
9. Диакона Иоанна Николаева-Сергиева.
10. Диакона Тимофея Вещезерова.
Сии десять братьев служат по духу бременем для Валаамского монастыря; в Олонецкой же и Вологодской губерниях, в коих обители мне известны, они могут быть даже нужны и полезны. Отбытие их для Валаамского монастыря нисколько нечувствительно: в оном имеются указного братства 45 человек кроме живущих по паспортам. Сверх того слух о удалении подначальных из Валаама скоро распространится по обителям Российским и многие ревнители подвижнической жизни при сей благой вести потекут в недра монастыря, славного удобностью своею к исполнению монашеских обетов. Что же касается иеродиаконов Иосифа и Матфея, то полагаю необходимым препроводить их в такие места, где бы над ними мог быть одиночный военный караул.
Вообще Валаам, лишенный штатных служителей военной команды, отдельного приличного места для содержания людей, предавшимся буйным страстям, не может быть исправительным и ссылочным местом, – и по мнению моему, существенно нужно исходатайствовать как для сей обители, так и других благоустроенных монастырей постоянное положение, коим бы воспрещалось помещение в оную людей порочной нравственности и подначальных. Для сих последних можно определить особенные монастыри на особенных правах по тому образу, как было в горе Синайской. Там, – описывает святой Иоанн Лествичник, в статье о покаянии, – находится отдельная от прочих обитель, называемая «темница», которая однако подчиняется монастырю, глаголемому: «светильник светильников». О сей же темнице говорит он в статье о послушании: «было место на единно поприще от великих тоя обители, отстоящая стража или темница, глаголемая неутешно, где никогда не было видно ни дымаиз пещи, ни вина, ни елея на трапезе и ничего кроме хлеба и мало былее не употреблялось. В сем месте игумен без всякого выхода заключает тех иже по вступлении в иночество какими нибудь грехами запутали. Он поставил над ними и наместника, мужа знаменитого, именем Исаака, иже от порученных ему, требовал почти непрестанной молитвы и возделывал древес много, из ветвей коих они для прогнания лености плели кошницы. Подобно сему установлению горы Синайской, где и ныне показывают место темницы, кажется можно было бы и в России некоторые монастыри предназначить для подначальных. По мнению моему в С.-Петербургской и Новгородской епархии к сему наиболее способны монастыри древние: Кириллов Большой и Иверский. Помещения в них много, стены высокие, штатных служителей по 25 человек; Кириллов находится в уездном городе, а Иверский восьма близко к городу, посему в случае нужды оба сии монастыря могут иметь постоянно военный караул из солдат внутренней страже, в сих городах находящихся. В Кириллове городская тюрьма помещена в монастырской стене и близ самых ворот, у коих по сей причине постоянно содержится гауптвахта.
Простота братии Валаамского монастыря. Люди образованные, но сумнительные в православии, ни постигнуты, ни исправлены быть не могут Валаамскими старцами. О ереси на Валааме.
Рассматривая формулярные списки указанной братии Валаамского монастыря, нашел я в числе 115-ти братов из духовного звания 8, всех неокончивших курса и вовсе не бывших в семинарии, кроме иеромонаха Апполоса, – из дворян – 4, знающих только читать и писать, – из купцов – 4, кое-как знающих читать и пописывать. Итак только 16 человек из таких сословий, в коих достигают значительной внешней образованности; из сих 16 образованных человек только один – иеромонах Апполос, образованность прочих простирается не далее, как до знания почитывать и пописывать. Прочие 99 братьев или из мещан, или крестьяне, или вольноотпущенные лакеи, имеется отставных солдат 7 человек.
Из сего можно заключить о простоте и невежестве столько натуральных Валаамским старцам. Они ревнуют по православию, требуют для еретиков тюрьмы, цепей. (Так выражались игумен Варлаам и монах Исаия.) Сами возмущаются и возмущают образованных людей, к ним присылаемых, которые, видя их ревность, переходящую в жестокость и неистовство, соблазняются их православием. В сем фальшивом положении находится иеромонах Апполос, и, сколько видно, находился архимандрит Платон. Упомянутый иеромонах соблазняется небратолюбием Валаамских старцев, их интригами, – и по справедливости Валаамские старцы тоже справедливо соблазняются его ученостью, некоторыми выражениями, так что из 9-ти летнего его пребывания на Валааме нельзя вывести решительного результата, православен ли он, или нет, – и дабы разрешить сей вопрос, нужно поручить, по моему мнению, отцу Апполосу духовному лицу образованному, имеющему довольно времени для узнания его мыслей и довольно благоразумия и кротости для истребления в нем ложных понятий, если оные есть. Тетрадь монаха Порфирия за осьми листах, на которую доносители ссылаются как на собственноручное, уличительное, письменное доказательство ереси сочинителя находится в оригинале при деле. В сей тетради доносители находят, что Порфирий называет таинства проформою, что по его мнению Моисей в церкви чтется, а покрывала на лице его лежит, что в церкви одна наружность, что церковь подобна синагоге иудейской, лишенная духа. По самой же вещи в сей тетради находятся следующие мысли:
1. Что игумен Варлаам и его партия, состоящая из семи человек, хотя и священнодействуют и приобщаются Святых Таин, но, находясь во вражде со многими лицами монастыря, занимаются ложными доносами, священнодействуют и приобщаются в осуждение – только для одной формы. 2. Что доносители хотя и занимаются чтением Св. Писания, однако духа любви заповеданного Писанием пребывают чужды, и потому в церкви чтущийся Моисей для них сохраняет покров на лице своем. 3. Что они скитяне занимаются только одной наружностью и далеки от постижения сущности или духа религии. 4. Что они Скит, а не церковь, подобной синагоге иудейской, гонившей установить свою правду в правде Божией, погрешившей, Начальника жизни осудившей на смерть и обагрившейся кровию множество святых. Когда собрав сих старцев, показал им тетрадь Порфирия. «Вот она!» – воскликнули некоторые из них. – «Вот она, в ней таинства названы формою, а церковь синагогою». Не хотелось верить, как уверяют иные, что все эти клеветы суть следствия злобы; впрочем, отвергнув сие последнее, нельзя не признать крайней безрассудности.
В доказательство ереси архимандрита Платона приводят Валаамские ревнители приезд в Валааамский монастырь крепост-ного человека Г. Рудовицкого и тайную беседу Архимандрита с сим посланным в лесу, обстоятельство, в коем сам о. Платон сознавался. Нужно отметить, что о. Платон во время помещения своего в Валаамский монастырь был совершенно предан учению и лицу Г. Рудовицкого, что доказывает собственный письменный его отзыв. Уже к концу его пребывания на Валаамском острове достиг в сию пустыню достоверный слух о варварском обращении Г. Рудовицкого с его дочерями, о его жестоком и утонченном вожделении, что вполне оттолкнуло от него Архимандрита. Валааамским старцам же не известны были сии обстоятельства, они только знали, что приезжало на Валаам подозрительное лицо, что Архимандрит имел с ним сношение. Смущение сие посему предмету почитаю довольно натуральным. Сомнение о ереси до того распространилось в ревнителях, что они почитают еретиком всякого брата, занимающегося в келлии какими бы то ни было выписками. Истец монах Иосия просил комиссию обыскать келлию послушника Алексея Попова, который, по его мнению, есть самый злой еретик. Келлия членом комиссии при депутате со стороны Настоятеля обыскана: найдены в ней записки, приложимые к делу, только служат доказательством невежества и безрассудной ревности монаха Иосии. «Блюди, – говорит великий Варсонофий некоторому иноку, – да не покажут тебе помыслы твои комара верблюдом и камешка утесом». Сие бы можно было посоветовать и тем семи или осьми Валаамским старцам, кои подозревают в ереси Игумена и до шестидесяти братий. Когда я спросил их, на чем основывают они свое подозрение, то монах Иосия отвечал: «На том, что игумен и соборные иеромонахи были ласковы к Архимадриту Платону и Иеромонаху Апполосу, значит, что они и сами еретики». Вот вся ересь Валаамского монастыря. Должно было употребить довольно времени на объяснение ревнителям, что не в духе нашей церкви еретиков жечь на кострах, томить в оковах и употреблять прочие меры, свойственные веку, лицу и религии Сикста V[37].
Снисходя такой простоте Валаамских старцев, для прекращения и предупреждения смущений о ереси, полагаю необходимым постановить следующие правила:
1. Не принимать на Валаам людей ученых сомнительных относительно православия, Иеромонаха же Апполоса вывести.
2. Вытребовать из библиотеки все книги, переведенные с иностранных языков, хотя бы они и пропущены были цензурой, книги же Святых Отцов, писанныя и печатанныя ныне, Игуменом Вениамином у братии отобранныя и запечатанныя, распечатать и давать для чтения братии, хотя они в цензуре и не были. Запечатаны патерики скитские, цветники и прочие книги отеческия, в пользе коих и православии никто не сомневается.
3. Запретить настрого братии составление записок собственного сочинения, а кто имеет расположение заниматься письмом, может, по благословению Настоятеля, переписывать отеческие книги, коих в печати нет, например, Великого Варсонофия, святого Симеона Нового Богослова, святого Исаака Сирианина и других. Это занятие очень даже полезно, как соединяющее в себе дело для ума и рук; оным занимались преподобные Афанасий Афонский, Симеон Новый Богослов и многие другие Святые Отцы. В наши времена в южных Российских монастарях сие рукоделие в общем употреблении, в особенности процвело оно в Молдавском Нямецком монастаре