[38].
4. Святой Библии отнюдь не давать новоначальным, разрешая им чтение книг Нового Завета, а из книг Ветхого Завета только одной Псалтири, равно же давать новоначальным и книги Добротолюбия, как по самому назначению своему имеющей исключительную одностороннюю цель: священное трезвение и умную молитву, делание, приличное преуспевшим в монашеском подвиге, неприступные для новоначальных, служащие для сих последних причиною прелести. О сем так говорит святый Исаак Сирианин, сей великий наставник монахов в 55-м слове, составляющем послание его к преподобному Симеону чудотворцу: «Уразумеем поругание бесов жаждущих погибели святых, и да не пожелаем во время высоких жительств мысли, да не посмеяны будем от лукавого супостата нашего». Сочинения сего святого мужа исполнены подобных предохранительных советов.
Общежитие Валаамского монастыря. Послушания.
Старцы и ученики. Самочиние. Прелесть. Церковный устав. Средства к исправлению недостатков.
Образцом общежития признается Святою Церковью первое общество верных в Иерусалиме, о коем говорит Евангелист Лука в Деяниях (гл. 4, ст. 32): «Народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и не един же что от имений своих глаголаше своя быти, но бяху им вся обща».
С сожалением видел я совсем противный сему дух в Валаамском монастыре, где согласие утрачено, где иноки боятся, подозревают, поносят друг друга. От ссор и личностей возгорелись доносы, как в этом сознались сами доносчики. Что может быть для инока несвойственнее тяжбы, говорит святый Симеон Новый Богослов, между тем, как Господь повелел отдать и самую срачицу для избежания судилища! Вопиет ап. Павел к тяжущимся Коринфянам: «Отнюдь вам срам есть яко, тяжбы имаше между собою, почто непачо обидими есте? Почто непаче лишени бываете? Напрасно трубят Игумен Варлаам и монах Иосия, что они готовы на крест: это слова неопытности. «Не веруй, – говорит Небоявленный Василий, – в великих подвигах просиять тем, кои в малых скорбях малодушествуют». Гораздо ближе раздражительное состояние духа, в коем находятся доносители, смиренно назвать искушением; сознание в этом несколько раз взрывалось у отца игумена Варлаама в его беседе со мною. В первенствующей Иерусалимской церкви, повествует евангелист: гл. 4, ст. 35: «даяше коемуждо егоже аще кто требоваше». Не так думают о сем ревнители Валаамские: они, устраняя рассуждение, сию царицу добродетелей по единогласному признанию всех святых отцев, требуют буквальной безразборчивой общины, забыв, что в общежитии Апостолов «даяше коемуждо егоже аще кто требоваша». Сколько люди различествуют между собою крепостию телесного сложения, привычками насажденными воспитанием, умственными способностями, столько должны различествовать и своими нуждами. О сем подробно рассуждает Василий Великий в писаниях своих и запрещает ратовать естество.
Некоторый отец показывает общежитие земным раем, а добродетель – святое послушание – древом жизни посреди сего рая насаженным, от которого питащийся инок не умрет смертию греховною. Искусство монашеской жизни настоятеля, способность его с терпением и кротостию носить немощи ближнего, составляют необходимые условия к нему братии; доверие есть условие послушания, которое без доверенности превращается в лицемерие, пред глазами человекоугодливое и льстивое, за глазами ослушание и самочинность. Искреннего послушания мало заметил я в Валаамской обители.
Второю из жалких причин сего недостатка есть неправильное понятие о старцах и учениках. Никто не противоречит приведенному Игуменом Варлаамом примеру управления общежитием: он указывает на Моисея, управлявшего народом израильским при помощи 70-ти старцев. Но старцы должны быть помощниками настоятелю, а не составлять каждый отдельной партии, члены которой уже не хотят знать настоятеля и больше судьи его нежели подчиненные. Так на Валааме ученики пустынника схимонаха Амфилохия, в числе коих и монах Иосия, все находятся в сильном раздражении против Игумена.
Третьею равновесною по важности своей причиною полагаю самочиние, то есть многие из братии живут совершенно по произволу, берутся за высокие делания и впадают или в прелесть, или в пьянство, или прочие слабости. Таковы следствия неумеренного самочинного подвига, всегда сопряженного с высоким о себе мнением и презрением великого совета. «Крайности, – говорит преп. Моисей святым Кассиану и Герману, – обою старцу равно вредят: и избыток поста и насыщение чрева. Ибо уведехом некиих чревобесием непобежденных, безмерным же постом низверженных, и к той же страсти чревобесия поползнувшихся за преходящую от безмерного поста немощь». Относительно прелести, были на Валааме разительные случаи: при Игумене Иннокентие, некоторый самочинный подвижник, многими почитаемый за великого святого, видел различные явления якобы Ангелов и угодников Божиих. Однажды после такого явления взошел он на колокольню и егда братия выходили из трапезы, вдруг подвижник бросился с колокольни и, ударившись о помост, разбивается до смерти. Ныне не заметил и прельщенных в сильной степени, один монах Пахомий, нарядчик, показался лишь сомнительным. Во-первых, заметны в нем самолюбие и гордость в сильной степени; во-вторых, сказывает он, что чувствует в сердце сладость; в-третьих, следущее видение, о коем он мне сообщил, вполне есть видение прельщенного: отец Пахомий говорит, якобы он стал в церкви во время молебна, видел Игумена без лица и некоторый дух подошел к нему – Пахомию приказал: когда будешь подходить ко кресту, то возьми оный из рук игуменских своими руками и приложись, а из рук игуменских не прикладывайся. Когда сие Пахомий исполнил, то явилосъ в нем сильное сладостное чувство, что если бы дух приказал ему тут же прибитъ игумена, то он откатал бы его немедленно. Это собственные слова Пахомия.
Относительно устава, никаких важных перемен не сделано; если и сделаны, то такие, кои уставом церковным представлены воле настоятеля. Например, жалуются на воскресные утрени, кои по зимам отправляются вместо всенощных бдений: устав совершенно представляет сие воле настоятеля, говорит: «аще настоятель изволит».
Ревнители стольхо увлеклись привязанностью к своему уставу, что с презрением говорят о пении Киевской Лавры, по сему можно бы подуматъ, что Валаамское пение нисколько не отступает от печатных обиходов и – напрасно!
Ропщут на то, что игумен Вениамин изменил пение, то есть приказал неотступно держаться знаменного напева по печатным церковным книгам. Их собственное пение Валаамское есть нечто свое, есть искажение знаменного: оно слывет в южных Российских общежитиях под именем самодельщины: кто желает сподобиться слышания сей самодельщины, может пожаловать в скит: там ревнители устава Валаамского сохраняют и сию святыню во всей нерушимости: дерут отвратительно в нос без всякого согласия и чина, столько свойственна церкви – сем земном небе. Киевская Лавра есть такая обитель, в коей церковный устав исполняется не упустительно от иоты до иоты. Устав, принятый церковью, есть устав Лавры Саввы Освященного, Валаамский устав есть список с Саровского сочинения какого-то иеромонаха Исаакия – аллилуия двоит за одно с раскольниками, пред всенощным бдением вычитывает (канон) полунощницу, в светлую седмицу вычитывает каноны и акафисты. Великие Российские светильники: Антоний, Феодосий Печерские, Сергий Радонежский не выдумывали своих уставов! Повинуясь сыновне Матери Церкви, с благоговением лобызали ее святый устав. Сей святой устав как подробен, как удовлетворителен! Казалось бы, нечего и прибавлять, но мы новейших времен настоятели, скудные добродетелью и богатые напыщенностью, желая выставить свое я, хотим быть славными не пред Богом послушанием, а пред человеками, своим кичащимся разумом. В южных обителях Плащанской, Оптиной, Белых берегах, Софрониевой, Глинской церковный устав наблюдается с точностью подобно Киево-Печерской Лавры. Сии обители кроме Софрониевой, отставая средствами к содержанию от Валаама, чином церковного богослужения, чином трапезы, чином послушания далеко опередили Валаам, вознесша свой устав превыше всего, и им превознесшись выше всех; валаамцы отступили от единства церковного. Мир сей верный признак благословения свыше, отъялся от их обители: с 1817 года ездит туда синодство за следствием по доносам или о государственных преступлениях или о пороках смерднейших. При внимательном наблюдении ясно видно, что причиною всех доносов, всего зла на Валааме есть их устав. Если устав сей и благословлено соблюдать преосвященными митрополитами Гавриилом[39], Амвросием и Михаилом, то благословлено потому что в оном избраны разные статьи из сочинений Василия Великого и других святых отцов, соображение с коими полезно, а не с тем, чтоб уничтожить устав святыя Вселенския Православныя Церкви и дозволить на Валааме раскол. Для исправления сих несовместимостей полагаю нужными следующие средства.
1. Отец игумен Вениамин, проведя 30 лет в беспрестанных трудах хозяйственных, занимался возобновлением и украшением Новоезерного монастыря по поручению почтеннейшего старца архимандрита Феофана, который, по подобию праведного Иова, предоставил занятие внешними предметами отцу Вениамину, сам занимался непрестанно молитвами и словом Божиим. Я был в Новоезерной обители и видел работы производимые о. Вениамином, из коих удивился особенно ограде. Оная основана на сваях вбитых в озеро при глубине воды доходящей местами до 3 сажен; таковых свай опущено до 20 тонн, по ним в два ряда идет тесаный дикий камень и на сем цоколе возвышается прекрасная каменная ограда. Все постройки Новоезерного монастыря по ценам С.Петербургским стоят не менее миллиона рублей. В Валаамском монастыре устроена им от пристани к монастырю великолепная каменная лестница из цельных плит дикого камня; часть келий покрыты железом и заготовлено вновь до 300 сот пудов для постепенного продолжения сих работ; устроена церковь на сумму пожертвованную купцом Набликовым; хозяйство ведется в лучшем порядке и о большею расчетливостью нежели прежде; в пятилетие его управления монастырский капитал увеличился на 40 тысяч рублей билетами и наличными деньгами. Соображая с одной стороны его хозяйственные труды и способности, – с другой стороны, полагая почти невозможным, чтобы Валаамская братия к нему примирилась, почитаю весьма полезным и уместным доставить ему такое настоятельское место, которое бы могло служить наградою его многих трудов и где бы способностями своими он мог быть полезен, нежели в Валаамском монастыре, устроенном и лишь требующим некоторых поправок.