«,Да приидет Царствие Твое… Но кто из нас в легкомысленных мечтаниях не созидает здесь своего собственного царства? Каждый более или менее желает господствовать над людьми, над мнениями, над свободою, над природою. Один думает мечом своим начертать другим закон страха и уничижения, другой мнит сделать перо свое скипетром просвещенного света. Иной мечтает быть образцом и законодателем в удовольствиях и забавах… Возревнуем о служении Богу, подобно как мы ревнуем о господствовании в мире… Тогда молитва о Его Пришествии не будет лицемерием…»
Филарет был вечный труженик и вечный ученик. Сознавая в себе отпущенный от Бога дар слова, он немало трудился над своими проповедями, определял свои темы, вырабатывал свой стиль.
В первые петербургские годы, начитавшись французских проповедников Жана Батиста Массийона и Франсуа Фенелона, он увлекался замысловатостью выражений и игрой слов. Впрочем, иные слушатели отмечали возрастающее влияние на Филарета знаменитого французского проповедника Жака Боссюэ, который начинал свои проповеди очень просто и затем достигал высшего пафоса, почти не прибегая к риторическим приемам. Конечно же, архимандрит Филарет обращается также к опыту митрополита Платона и святых отцов Церкви – Иоанна Златоустого и особенно любимого им Григория Богослова. Он не стесняется заимствовать опыт у маститых проповедников, сказывается и его искренняя увлеченность книгой Фомы Кемпийского «О подражании Христу» и пылкими трактатами Якова Бёме, но все это он творчески перерабатывает. Долгие размышления и поиски точного слова приносят результаты. Возрастает искренность и сила религиозного убеждения, глубина раскрытия основ христианского учения, тонкий психологический анализ и правдивость выражений. Язык филаретовских проповедей гармонично сочетает ясность и простоту нового стиля с величавой торжественностью церковнославянского языка. При всем при том, по точному выражению протоиерея Георгия Флоровского, «проповедь у Филарета всегда была благовестием, никогда не бывала только красноречием».
«Чего теперь ожидаете вы, слушатели, от служителей слова? Нет более слова» – так неожиданно просто и строго начал свою проповедь архимандрит Филарет в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Страстную Пятницу 1813 года. Затем развернул перед молящимися целый богословский трактат о значении Креста для спасения христианина. Князь Голицын услышал тогда и ясный ответ на свой давний вопрос о Гефсиманском страдании Христа: так ли уж тяжело было оно для Богочеловека? «…Чаша, которую подает Ему Отец Его, есть чаша всех беззаконий, нами содеянных, и всех казней, нам уготованных, которая потопила бы весь мир, если б Он един не восприял, удержал, иссушил ее».
Естественно, что когда Император поинтересовался, кому будет поручено произнесение 13 июня 1813 года прощального слова перед погребением героя Отечественной войны фельдмаршала Михаила Илларионовича Кутузова, князь Голицын ответил: «Конечно же, Ваше Величество, лучшему нашему проповеднику – архимандриту Филарету!».
Проповедь над гробом Кутузова имела иной характер, чем предыдущие, но звучала столь же сильно, ярко и увлекательно. В центре ее проповедник вновь поставил проблему «Бог и человек». «Не поколеблемся убо над оплакиваемым поспешником видимого нашего спасения превознести Единого невидимого Виновника всякого спасения – Господне есть спасение (Пс. 3, 9). Господь с сильным крепостию (ер.: Суд. 6, 12), избирая его и наставляя, искушая и сохраняя, возвышая и венчая, даруя и вземля от мира. Вот истина, которую ныне к наставлению нашему мы можем созерцать в ее собственном свете и в зерцале времен протекших – к утешению в лице и деяниях Михаила, бессмертного архистратига Российского, светлейшего князя Смоленского…»
29 июня 1813 года архимандрит Филарет указом Императора «за неусыпные труды по званию ректора и профессора богословских наук в духовной академии, назидательные и красноречивые поучения о истинах веры» был награжден одним из высших орденов – святого Владимира 2-й степени. То было признанием очевидного факта: на небосклоне петербургской, а точнее – российской, жизни зажглась новая звезда.
Еще одним признанием этого стал курьезный случай, описанный самим владыкой: «В 1814 году, когда Император по возвращении из заграницы намерен был прислать сосуды митрополиту Амвросию, меня заставили писать рескрипт. А митрополит Амвросий, не зная того, меня же потом просил написать благодарственную речь Императору по этому случаю».
Неожиданным для обер-прокурора Синода стало открытие Филарета как крупной личности. То был не просто талантливый проповедник или способный церковный администратор, а подлинный деятель большого, государственного масштаба. Князю Александру Николаевичу стало интересно с Филаретом, хотелось сблизиться, но на предложение стать духовным наставником обер-прокурора Филарет ответил отказом. Тем не менее князь вовлек-таки отца ректора в интереснейший проект.
Глава 6Библейское общество
Летом 1812 года Россия подверглась нашествию армии Наполеона. Этот революционный император, силой захвативший власть во Франции и затем двинувший полки французской армии для покорения всей Европы, казался непобедимым. Ему все удавалось, его силе все подчинялись; европейские короли и императоры составляли его свиту, а бургомистры Вены и
Берлина подносили ему с поклоном ключи от городов. Оставались непокоренными лишь Испания, Англия и Россия.
Россия, несмотря на вынужденно заключенные соглашения, сохраняла самостоятельность. Наполеон решил покончить с этой страной. Во-первых, он просто не любил и боялся России, огромной страны с загадочным народом. Во-вторых, он стремился закрепить свое положение хозяина Европы, а независимая политика Императора Александра Павловича ему мешала. И в-третьих, через азиатскую часть огромной империи он обрел бы выход на Британскую Индию и, лишив Великобританию возможности получать сырье и товары из Индии, подчинил бы себе непокорных англичан.
Удар врага в июне 1812 года оказался настолько сильным, что русская армия не смогла его сдержать. Началось отступление. Пал Смоленск. После Бородинской битвы была оставлена Москва. Многие близкие к царю люди советовали ему смириться и заключить мир с Наполеоном. Однако момент видимого торжества победителя обернулся началом его поражения и разгрома. В октябре 1812 года Наполеон оставляет Москву, под давлением Кутузова отступает по старой Смоленской дороге, его армия неудержимо тает и почти исчезает в русских снегах. 25 декабря, в праздник Рождества Христова, последний французский солдат покинул пределы России.
«Не нам, не нам, но имени Твоему» – повелел выбить на победной медали русский Император. Он также поддержал мысль о том, что главным памятником Отечественной войны должен стать не величественный монумент из захваченных французских орудий, а храм в Москве, посвященный Христу Спасителю.
Для самого Александра Павловича война с Наполеоном стала истинным потрясением и вызвала глубокие душевные переживания. Воспитанный в атмосфере вольнодумства екатерининского Двора, он вдруг с очевидностью убедился, что есть Бог и есть Промысл Божий, властвующий над странами и народами не меньше, чем над отдельными людьми. Иначе невозможно было объяснить поражение непобедимого полководца, приведшего с собой огромную армию, составленную из представителей десятка европейских стран.
Друг детства Императора князь Александр Николаевич Голицын, ранее столь же легкомысленный и вольнодумный, как и государь, после назначения обер-прокурором Святейшего Синода со временем внутренне переродился и открыл для себя реальность духовной жизни. Именно князь Голицын в тяжелейшие дни отступления русской армии, когда империя оказалась на грани краха, дал Императору почитать Евангелие, правда на французском языке, ибо церковнославянский был труден для русского царя, как и для большинства образованных русских людей того времени. Александр Павлович, воспитанный в духе сентиментального гуманизма, в тридцать пять лет поразился открывшемуся ему слову Божию. И, как всякому новообращенному, ему неудержимо захотелось поделиться своим обретением, своей радостью со всеми людьми, дабы свет истины Христовой просвещал всех его подданных.
6 декабря 1812 года Император утвердил проект учреждения в Санкт-Петербурге Библейского общества. Собственно, общество это было создано в Англии в 1804 году и ставило своей целью распространение Священного Писания среди всех христианских народов – цель очевидно благая. В 1814 году обществу было высочайше предписано именоваться Российским библейским обществом. Сам Император принял на себя звание члена общества и ежегодно вносил большие суммы на его деятельность. В состав комитета общества вошли виднейшие сановники: князь А.Н. Голицын – президент общества, граф В.П. Кочубей, граф А. К. Разумовский, министр внутренних дел О.П. Козодавлев, князь П.С. Мещерский, а также видные церковные иерархи – митрополит Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов), митрополит Киевский Серапион (Александровский), архиепископ Минский Серафим (Глаголевский), архиепископ Черниговский Михаил (Десницкий), духовник Императора протопресвитер Павел Криницкий и – ректор столичной духовной академии архимандрит Филарет (Дроздов). Без его участия князь Голицын уже не представлял себе никого серьезного дела в церковной жизни.
Первой задачей общества виделось облегчение способов получения Библии, издаваемой Святейшим Синодом на церковнославянском языке. Комитет общества на собранные средства закупал книги и распродавал их в столице и других городах империи за самую низкую плату, а беднякам раздавал бесплатно. Появился большой спрос, и Общество решило само издавать
Библию и особенно Новый Завет. Печатать стали в Москве в Синодальной типографии. За печатанием наблюдали члены комитета общества, два друга – архимандрит Филарет (Дроздов) и архимандрит Иннокентий (Смирнов). Один был ректором Санкт-Петербургской духовной академии, другой – ректором Санкт-Петербургской духовной семинарии. Стереотипное издание Нового Завета на церковнославянском языке вышло в начале 1816 года.