Дхармапала (т. — Чхос-скйонг; срунг-ма) — это существа, оказывающие поддержку или покровительство Учению Будды. Так же как Дэва (т. — лха) и духи-гении (т. — ‘дрэ), они пребывают в Мире Неформности. Они способны помогать или вредить другим существам и использовать свои чудотворные способности. Шакьямуни Будда и другие буддийские святые указали им служить на пользу Учению и связали их обетами пролагать путь Дхарме, поддерживать и защищать Ее, и кроме того, защищать земных покровителей Дхармы и охранять их от внутренних и внешних напастей. Наиболее известные персонажи этой группы — Четыре Царя Хранителя четырех сторон света.
Дхармапалы, как и Паво-Кхадо, подразделяются на два типа: мирские, или «кармические» срунгма (т.— ‘джиг-ртэн-па‘и срунг-ма); и запредельные, или божественные срунгма (т. — 'джиг-ртэн-лас 'дас-па‘и срунг-ма; или, иначе, — йе-шес-па'и срунг-ма).
Мирские срунгма — это божества, еще подчиненные влиянию кармы (т. — лас-кйи срунг-ма; однако, здесь отметим, что в отличие от лас-кйи дпа‘-бо мкха‘-'гро, которые тождественны 'джиг-ртэн-па'и дпа‘-бо мкха‘-‘гро, не всех ‘джиг-ртэн-па‘и срунг-ма можно называть лас-кйи срунг-ма). Их истинная природа может быть трансцендентальна, но их проявления в облике мирских срунгма направлены на более широкое осуществление своего благородного намерения служить живым существам. Мирские срунгма, как и мирские папо-кхадо, подразделяются на два подтипа: те, кто принял тантрийский путь, и те, кто его не принял.
В своих предыдущих воплощениях мирские срунгма уже практиковали тантрийские учения, однако, наобум, без полного понимания или усвоения Трех Основ Пути (т. — лам-гйи гцо-бо рнам-гсум): Отречение, Бодхичитта и Совершенство Праведного Воззрения (Шуийята). Эта практика на авось, порождающая непосредственные причины для возникновения напряжения благотворных или пагубных желаний в период их умирания, и создавала условия, когда они перевоплощались в следующем рождении в богов (т. — лха), в правителей какой-либо области мироздания, в демонов (т. — бцан), в человекоподобных демонов (т. — гнод-сбйин), во вредоносных духов (т. — 'бйунг-по) или в могучих йидагов. Все эти существа обладают мощными тантрийскими силами, которые могут быть направлены как на благие, так и на пагубные деяния. Поскольку они обладают такими силами, то Будда, а позднее тантрийские Ламы связали их клятвенным обетом служить делу Дхармы. Этот тип срунгма нельзя избирать своим прибежищем или наставниками. Их можно использовать в качестве «слуг», которые могут содействовать личной религиозной практике.
Запредельные срунгма — это вдохновенные существа, которые уже достигли, или даже превзошли Этап Видения и обрели ранг Арйи. Ими движет сильное самосотворенное желание борьбы за распространение Дхармы. Именно это сильное желание и обусловливает их появление в форме срунгма. Запредельные срунгма, как и запредельные паво-кхадо, включены в число представителей Прибежища Сангхи и указаны верующим для избрания их в качестве прибежищедателей, или наставников, или духовных защитников.
Дхармапалы принимают различные формы: мирные, гневные и полумирные—полугневные. Наиболее известные из числа мирных — Цхэ-рииг мЧхэд-лнга, гйу-сронг-ма. Из числа гневных — мГон-по, Дам-чан-чхос-ргйал, дПал-лдан Лха-мо и рГйал-по сКу-лнга. Из числа полугневных — Ма-гчиг дпал-лха, рНам-тхос-срас, Цхаигс-па и Йар-лха шам-по.
Говоря о причинах тайного характера тантрийских практик, хотелось бы подчеркнуть, что тантра — это не набор духовных и физических упражнений, к которым возможен коммерческий подход, не товар для рыночной торговли, не средство для получения выгоды или использования для достижения мирской известности. Недопустимо употреблять тантрийские методы для личного преуспеяния или как средство заработать себе на хлеб. Тантрийские учения не предназначены для случайного опубликования, как какая-нибудь повесть. Они в полном объеме передаются из уст в ухо только тем, кто по-настоящему подготовлен к их восприятию. Независимо от того, насколько пытлив, любознателен ученик, но если он лишен веры, то он — «неподходящий сосуд».
В этом Предисловии, давая пояснения некоторых аспектов тантр, постоянно возникает проблема выбора: сколь многое можно было бы безопасно и законно представить читателю. Трудно решить точно, где должна пролегать граница тайны — это зависит от духовного уровня восприемлющего человека. Если не изложить некоторые важнейшие аспекты Тантраяны, то читателю не удастся придти к какому-либо пониманию сущности этой важной ветви Учения Будды. Некоторые из появившихся в европейской литературе современных интерпретаций тантрийских систем весьма пространны, и, вероятно, не следует сомневаться в благих намерениях их авторов. И тем не менее, либо в результате недостаточного опыта, либо из-за недопонимания со стороны истолкователей возникает опасность, что западные ученики воспримут многое ошибочно, а то и вообще неверно. С другой же стороны, если занять нейтральную позицию, то понимание тех немногих, кто искрение заинтересован в практике и изучении тантр, пострадает. Таковы аргументы за то, чтобы высказать самое необходимое, то, на что нельзя не обратить внимание. Однако, рассказывать о том, что требует глубочайшей секретности — это нарушать свои тантрийские клятвы и предоставлять материал на потребу шарлатанам. Ну, а кроме того, Тантраяну нельзя рассматривать под тем же углом, что, скажем, например, историю, т. е. как тему только для изучения, а не для практики. В Тантраяне практика должна идти рука об руку с изучением, и никакой дальнейший прогресс в изучении невозможен, если ты не достиг также и необходимого уровня практики.
САРВА МАНГАЛАМ
ВВЕДЕНИЕ В ТРАДИЦИЮ
Посвящается Калу Ринпочэ, возлюбленному Ламе. ясно указавшему: практике Четырех Специальных Основ должно предшествовать ритуальное разрешение на пользование текстами (лунг), Ваджраянское посвящение (ванг) и наставления Ламы (три). Это одушевит вашу практику и приведет к успеху.
Сочинение Чжамгон Конгтрула «Нгейдон Донмэ», «Светоч Уверенности» (Нгес-дон сгрон-ме) — это текст величайшей важности для изучающих буддизм, поскольку в нем описывается ряд основных медитативных практик, обычно используемых во всех тибетских школах буддизма. Они суть «Четыре Основы», или предварительные практики (снгон-'гро).
Наш, снабженный примечаниями перевод «Нгес-дон сгрон-ме» предваряют два вводных раздела. В первом представлены некоторые исторические основы текста, краткие сведения об авторе и его школе — Карма Каджудпа. Во втором — описание самых общих действий, связанных с практикой Четырех Основ, а также интервью с тремя ведущими Ламами тибетского буддизма, которые отвечают на вопросы будущих учеников.
Каждой главе перевода предшествуют краткие заметки. Введения ко II и последующим главам содержат детальные инструкции к практике. Они получены от Калу Ринпочэ и Его представителя — Ламы Ценгйур Ринпочэ (Цеванг Гйурмэ) из ванкуверского центра Каджуд Кункхйаб Чулинг.
В примечаниях часто цитируются заметки четырех авторитетных тибетских информаторов: Калу Ринпочэ, Ценгнур Ринпочэ, Дешунг Ринпочэ и Лобзанг П. Лхалунгпа. Посредством своих ответов на многочисленные вопросы учеников Они дали традиционный изустный комментарий, который разъяснил текст и обеспечил возможность его перевода.
Достопочтенный Калу Ринпочэ, один из нескольких современных воплощений Чжамгон Конгтрула, является ведущим наставником в медитации в школах Шангпа и Карма, — ветвей школы Каджуд. Он — одни из немногих Лам, покинувших Тибет, но получивших там полную подготовку. Он родился в Каме (Восточный Тибет) в 1904 году, и первым Его воспитателем наставником вплоть до шестнадцати лет был Его отец. Затем Его главным учителем стал Лама Норбу Дондуб, ученик Чжамгон Конгтрула. В двадцать пять лет Ринпочэ начал двенадцатилетнюю напряженную практику медитативного созерцания в уединенном ските. По окончании этой практики Он взял под надзор медитативный центр в прежнем монастыре Конгтрула в местечке Палпунг, где провел 15 лет. Здесь Он руководил практикой Четырех Основ и другими практиками типа «Шести Йог» Наропы. В конце 50-х годов Он покинул Тибет и основал монастырь в Бутане. Пятью годами позднее Он переехал в северную часть Индии и основал в Сонаде монастырь Самдуб Дарджай (т. — бСам-‘груб Тхар-Сйед), где сейчас и руководит практикой созерцания более тридцати монахов.
В ходе турне по Европе и Северной Америке Ринпочэ основал около тридцати буддийских центров. Во время визита в Ванкувер Он поручил Своему ученику, Ламе Цеваиг Гйурмэ, быть наставником в медитации и духовном руководстве во вновь основанном центре Каджуд Кункхйаб Чулинг.
[Достопочтенный Калу Ринночэ скончался в мае 1989 года. Преемник родился в 1990 году в семье Его личного ученика Карма Гйялцэна. Это новое воплощение было определено в 1993 году, — ред.]
Лама Цеваиг Гйурмэ (далее сокращенно «Лама») родился в Каме в 1939 году. Свое первое образование Он получил в одном монастыре Карма Каджуд, но в шестнадцать лет направился в Же-чхэн, в нйинманинский монастырь, где Чжамгон Конгтрул в свое время давал свои первые монашеские обеты. Здесь Он был посвящен в монахи и изучал философские труды знаменитого нйинмапинского ученого Ламы Мипам (1846-1912 гг). В девятнадцать лет Он перебрался в Бутан, где пять лет жил и работал в монастыре Калу Ринпочэ. В 1963 году Он последовал за Ринпочэ в Индию. С основанием монастыря Самдуб Дарджай Цевангу Гйурмэ предоставилась возможность осуществить свою давнюю мечту об интенсивной медитативной практике. Вскоре после завершения традиционного трехлетнего уединенного созерцания Он, по предложению Калу Ринпочэ, направился в Канаду. С 1972 года Он дает наставления ученикам в Каджуд Кункхйаб Чулинге по фундаментальным положениям буддизма, по созерцанию Авалокитсшвары (т. - сПйан-рас-гзигс), по Четырем Основам и другим основным практикам.