Калу Ринпочэ: Да, с незначительными отличиями от школы к школе.
Дешунг Ринпочэ: В школе Сакья обычно допускалось, сообразно типу характера индивида, больше отклонений в длительности работы с Четырьмя Основами. Во многих случаях человеку приходилось практиковать Приход к Прибежищу в течение трех дней, а затем он переходил к созерцанию Йидама Хеваджра. Иногда человек практиковал созерцание Ваджрасаттвы три дня в качестве подготовки к созерцанию Хеваджра.
При этом надо учесть, что в Тибете сравнительно малое число монахов, независимо от школы, имели свободное время или склонность к длительной непрерывной практике медитации любого типа, в том числе и Четырех Основ. Например, в монастыре Калу Ринпочэ, Балпунг, из 5000 или 6000 живших там монахов только 70, или около этого, интенсивно практиковали бы Четыре Основы за один раз. Остальные были заняты своими монастырскими обязанностями, заучиванием текстов и участием в многочисленных ритуальных службах.
Вопрос: Каким образом могла бы отличаться, и могла бы, практика Четырех Основ здесь, на Западе, от формы, принятой в Тибете? Окажутся ли Четыре Основы более легкими или более тяжелыми для практики в среде западных учеников?
Калу Ринпочэ: Образ практики Основ будет здесь в основе своей тем же, что и в Тибете. И в Тибете была нравственная скверна, и здесь она есть. Однако, по-видимому, западные ученики сталкиваются с дополнительной трудностью — сомнение, нежелание признать и принять истинную ценность учений. Это — следствие вашего превосходного уровня образования в мирских науках. Положительная сторона в том, что западный ученик может изучить Дхарму значительно быстрее, чем на то уходило времени у тибетца.
Дешунг Ринпочэ: Несомненно, Основы надо будет практиковать точно так же, как и в Тибете. В конце концов и тибетцы, и вы можете быть буддистами. Благодаря накопленной вами благой карме интерес и возможности для практики Основ у вас значительно больше, чем то было в Тибете. У вас есть и значительное преимущество — ненарушенность ваших священных обетов (дам-циг), поскольку у вас вряд ли найдется хотя бы пара обетов, чтобы их нарушить! Это — один из факторов, который повысит эффективность данной практики.
Трунгпа Ринпочэ: Из-за различия в культурных традициях практика Четырех Основ в чем-то будет отличаться для западных учеников. Поскольку они не знакомы досконально с культурной базой, «почвой» буддизма, то когда они пытаются практиковать Основы, им приходится преодолевать ту или иную брешь культурной основы. Мы не должны стараться навязать им тибетскую традицию, но задать им «информацию к размышлению» относительно учений мы считаем необходимым.
Одна из проблем на Западе заключается в том, что люди привыкли слишком много внимания уделять своему телу. Все западное общество уповает на комфорт. Западные ученики, практикующие Основы, много хлопочут о своих болячках и недугах и сильно преувеличивают их.
Важное отличие в том, что западным ученикам требуется гораздо больше предварительной подготовки в Хинаяне и Махаяне, так, чтобы они узнали, что же они делают, когда практикуют Основы. Поскольку они лишены истинной связи с культурной традицией тибетцев, то, приобщаясь к Основам, они не будут еще готовы немедленно приступить к практике, и она может показаться им чуждой, как своего рода хитроумная уловка. Мы не можем ответить на их сомнения приказом заткнуться и верить. Чтобы помочь им преодолеть эти сомнения, мы должны тренировать их в практике безмятежного и интуитивного созерцания гораздо более тщательно, чем то делалось в Тибете. Помимо этого, я не вижу никаких существенных отличий.
Вопрос: До начала индивидуальной практики Четырех Специальных Основ что бы следовало изучить или практиковать в первую очередь?
Калу Ринпочэ: Перед началом практики Четырех Основ следует формально принять обет Прибежища от гуру в дополнение к принятию какого-либо иного ваджраянского посвящения. Рекомендуется получить посвящение к Ваджрасаттву до начала практики этого созерцания. Перед тем, как ученик сможет практиковать Четыре Специальные Основы, он должен изучить «четыре мысли, которые обращают разум к религии» (см. гл. I). Он должен к тому же узнать как можно больше о значении Основ и должен получить у гуру конкретные инструкции к их практике.
Дешунг Ринпочэ: Перед практикой Четырех Специальных Основ необходимо применить «четыре мысли, которые обращают разум к религии». Если их тщательно осмыслить и усвоить их значение, то последующая практика будет весьма эффективной и плодотворной; в противном же случае она окажется абсолютной тарабарщиной. Короче, как говорил Будда: «Отбросьте все неблагие деяния. Вершите столь много добродеяний, сколь возможно. Учитесь контролировать свой собственный разум — вот наставление Будды». Тот, кто приступает к дисциплинированию и контролю своего сознания, должен прежде всего осознать значимость драгоценного человеческого существования, преходящности и т. д. Этим будет заложен прочный фундамент для дальнейшей практики.
Трунгпа Ринпочэ: Как я уже говорил, прежде чем начать практику Основ, ученик должен быть уже подготовлен в технике безмятежного и медитативного созерцаний. В дополнение он должен быть знаком с основными положениями буддизма, такими, как Четыре Благородные Истины, Шесть Совершенств-парамит и пять скандх, так, чтобы при вступлении в Ваджраяну через посредство Четырех Основ она не представлялась чем- то инородным, «заграничным».
Вопрос: Какому типу ученика следует практиковать Четыре Основы?
Калу Ринпочэ: Будь он монах, мирянин, образованный, необразованный, мужчина, женщина и т. п. — все это не имеет значения. Тот, кто желает практиковать Основы, нуждается только в наличии следующих качеств: он должен почувствовать неудовлетворительность самсары и глубоко осознавать, что страдание суть ее неотъемлемое качество; ему также необходимо понять, оценить качества всепросветленного бытия, Совершенной Буддовости. Кроме того, тот, кому трудно породить сострадание и понять Пустотность, должен практиковать Четыре Основы. Это необходимо, ибо отсутствие сострадания и трудность понимания Пустотности ясно указывают на наличие множества омрачений у данного человека. А лучший путь к их устранению — практика Четырех Специальных Основ.
Дешунг Ринпочэ: Наиболее важными предпосылками к практике Четырех Основ является вера и доверие. Как сказано: «Все дхармы возникают во взаимозависимости». И это особенно применимо к таким явлениям как убежденность и вера. Если не имеющий ни малейшей веры пытается практиковать Дхарму, то это подобно тому, как если бы он пытался взрастить сожженные семена. Человек без малейшей веры будет мало заинтересован в том, чтобы поставить практику Четырех Основ на первое место. И даже если он практикует их, это не принесет ему много пользы. Если же человек верит, то все остальные факторы, как то: возраст, пол, монашеский или мирской статус и т. п., становятся второстепенными. Но, говоря в целом, лучше, если Основы практикует посвященный монах или монахиня, или мирянин, принявший пять начальных обетов (и ставший т. о. упасакой). Но даже обычный мирянин становится упасакой, если получает любое ваджраянское посвящение.
Трунгпа Ринпочэ: Это не имеет значения. Человек любого типа может выполнять эти практики. Когда он приступил к освоению безмятежного и медитативного созерцания, его личность в чем-то в какой-то мере начала растворяться. И к тому времени, когда он включается в Ваджраяиу через посредство Основ, он уже перестает быть «типом личности», индивидуально — его уже нет!
Вопрос: Какую роль выполняет гуру в руководстве учеником в ходе практики Основ до ее начала, по ходу собственно практики и после ее завершения? Какова природа взаимоотношения гуру — ученик?
Калу Ринпочэ: Перед тем как человек приступит к практике Основ, ему необходим гуру, который дал бы ему наставления к этой практике. По ходу практики, если он хорошо понимает ее содержание, ему не потребуется руководство гуру. Если он сталкивается с серьезными препятствиями, ему надо опереться на советы гуру. Если же возникают малые препятствия, то ученик должен постараться разрешить их самостоятельно, осознав, что эти помехи — просто последствия его же прежних деяний. Если он серьезно заболеет, ему не следует обескураживаться, а приостановить практику и с радостью ожидать новой возможности возобновить свою работу. После завершения Четырех Основ ему надо полностью положиться на гуру в отношении дальнейших наставлений, включая и наставления по созерцанию йидама и т. д.
Дешунг Ринпочэ: О роли учителя сказано: «Все чудесные качества, возникающие в ученике, проистекают от его духовного друга (т. е. гуру)». До начала практики Основ человеку необходим гуру, дабы получить у него наставления к практике. По ходу практики ученику следует продолжать опираться на гуру ради дальнейших объяснений значения и плодов каждого этапа практики. И по завершении Основ ученику необходим гуру для последующих наставлений в практике Махамудры, к которой его подготовили Четыре Основы. Вплоть до достижения Пробуждения всё ваше религиозное развитие зависит от гуру. Тот факт, что все великие Бодхисаттвы помещали своих гуру на макушке своих голов, — например, Амитабха на голове Авалокитешвары и т. д., — ясно показывает, что даже Бодхисаттвы продолжают почитать и опираться на своих Гуру. Твой гуру воплощает твой святой обет, решимость превыше всего прочего хранить в своем сознании устремление к Пробуждению до тех пор, пока Оно не будет фактически достигнуто.
Трунгпа Ринпочэ: Практикующему Ваджраяну следует иметь некоторое представление о том, кого называют «ваджрный владыка», или коренной гуру, проповедующий нам Ваджраяну. В каждой из трех Ян учитель выполняет различную роль. В Хинаяне — это старейший (скр. — стхавира), или мудрейший представитель общины. В Махаяне — это благой духовный друг (скр.— калйанамитра). В Ваджраяне — это наставник, почти что диктатор, который безапеляционно указует, что нам делать. И узы связи с ним должны быть неразрывными, определенными и прямыми — узы величайшего почитания и благоговения к уч