Покаяние пред Ваджрасаттвой несравненно милосердным: «О, Гуру, Защитник! Из-за невежества и клеш я нарушил и запятнал мои святые клятвы...» и т. д.
И тогда Ваджрасаттва, улыбаясь, глаголет мне: «О, мой сын, ваджрный ученик, сын Моей Линии Преемственности! Все твои омраченности, препоны и преступления против обетов отныне очищены и исчезли!».
И произнося это, Он Белым Ясным Светом погружается через мою заума в мое сердце и там собирается Светом в бидже ХУМ. Он всецело совмещается со мной, и мое троевратие,— тело-речь-мысль,— неотделимо от Ваджрасаттвы.
Полный покой разума.
Посвящение заслуги
* * *
«Тому, кто известен как Ваджрасаттва, придется проповедовать и жить в скромной форме ради блага всех живых существ».
I. Указание о подготовке к практике «Шести Дхарм» Наропы, из наставительного текста Ламы Даши Намчжала «Краткое Введение к Глубокому Пути Шести йог Наропы»:
«Прежде чем начинать основную практику «Шести йог», необходимо тщательно выполнить подготовку. Ее составляют основные медитативные созерцания «Преходящность жизни», «Страдания самсары», «Трудность обретения благоприятного рождения для практики Дхармы», «Необратимое Отречение», «Милосердие и Сострание ко всем живым существам», развитие бесконечновеликой Бодхичитты, т. е. Великого Воззрения и Обета привести всех чувствующих существ к Состоянию Будды. Только благодаря и посредством перечисленных практических созерцаний можно заложить незыблимую основу своей дальнейшей практики Дхармы.
«Для очищения от мирских привязанностей и для создания благой основы глубинной практики «Шести Йог», ученик должен прежде всего получить четыре полных посвящения в Дэмчога (Шри Чакрасамвара) и успешно практиковать Этап Зарождения до достижения ясного неколебимого закрепления на этом Этапе. Для преодоления возникающих инертности и лени ему надо усилить созерцание «Памятование о смерти»; для преодоления общих препятствий ему следует обращаться с молитвами к Буддам и усилить развитие Бодхичитты; для накопления благих заслуг, столь необходимых на Стезе Дхармы, он должен творить милостыню и остальное, совершать подношение Мандала; для очищения себя от пороков и преступлений против обетов он должен провести полное покаяние и читать Мантру Ваджрасаттвы; для восприятия благодатей он должен творить Гуру-Йогу. Каждую из этих подготовительных практик можно выполнять от 5 до 7 последовательных дней. Наставления к ним и описания необходимых ритуалов доступны по другим книгам».
II. Из комментирующего описания созерцания Ваджрасаттвы в переводе Г. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы», сс. 131—133:
«Этим практикам следуют и по сей день. Подготовительный этап, не говоря уже об основной практике (реализации Махамудры,— ред.), использует особый метод достижения прямого контакта с Реальностью. Однако, первое упражнение,— созерцание Ваджрасаттвы и начитывание Его Мантры,— считают чем-то относимым к обычному методу, за которым следует церемониальный акт Прихода к Прибежищу и Зарождения Бодхичитты, а уже к этому может быть присоединено и медитативное развитие Четырех Безмерных. Но к какой бы категории ни относили созерцание Ваджрасаттвы, его практика по сути дела одна и та же.
Прежде всего надо научиться визуализировать — созерцать Ваджрасаттву, что включает три этапа. Ваджрасаттва возникает с телом белого цвета, с одним ликом и двумя руками, в которых Он держит ваджр и колокольчик, символизирующие благотворную целесообразность и различающую мудрость. Он восседает со скрещенными ногами, ступни ног обращены вверх в положении, называемом Ваджрасана. На Его бедрах сидит Его супруга рДо-рдже сНйемс-ма, тоже белого цвета, одноликая и с двумя руками, в которых держит нож — секач и крышку черепа — чашу, полную нектара. Эти атрибуты — символы Ее функции раскрошения на куски невежества и ниспослания благодатного блаженства. Своими ногами Она обхватила талию Ваджрасаттвы, а руками обвила Его шею. В Их межбровьях блистает белый слог-биджа ОМ, в Их гортанях — красный АХ:, в Их сердцах — синий ХУМ. Из этих особых фокусирующих точек, символически обозначенных указанными слогами-биджами, вырывается блистательный свет, сияющий во все направления и привлекающий всех Будд и Бодхисаттв в Их мужских и женских формах. На этом этапе созерцания читается следующая молитва: «О, Блаженные, освободите и очистите меня и всех живых существ, бесконечных своим числом, как просторы небес, от скверн грехов, таких как отступления от истинного восприятия Бытия в Его основной и производных формах, от тех скверн, которые мы совершили в мысли, слове и деяниях с безначальных времен круговерти бытия». Все это — «внешний Ваджрасаттва», как переживание более широкой системы отсчета, переживание в некой эмоционально движимой форме. И это же известно как Кайяваджрайога [т.— ску рдо-рдже рнал- ”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинного бытия-в-окружающей-обстановке.
Следующий этап связан с диском луны в области сердец этих Божеств. На этом диске в центре пребывает биджа ХУМ, символизирующая пять модификаций запредельной Премудрости. Этот центральный слог окружен сотней слогов, и образующих Мантру Ваджрасаттвы. Хотя мы и говорим о них, как о буквах или слогах, но самое существенное — осознавать их как силы, энергии, вибрирующие в жизни. Эту стослоговую мантру практикующий начитывает вседневно в течение месяца. И этот шаг называют «внутренний Ваджрасаттва», как еще более глубокое переживание, чем предыдущее.
Здесь Мантра — скорее вибрирующее ощущение, нежели просто произносимое слово или слог. Это так же называют Вагваджрайога [т.— гсунг рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинной коммуникации, способа сообщения.
Затем надо ощутить, прочувствовать, как из участков, где буквы и слоги соединяются и из точек соприкосновения Бога и Богини истекают лучи-потоки более высокого осознавания и пронизывают все тело созерцающего, принося, вызывая ощущение ясности и чистоты, причем последние являются некой разновидностью чистого ощущения и осознавания. На этом этапе уже нет никакого представления о «извнешнем» или «извнутреннем». Образно говоря, все пороки изгоняются в форме зловредных демонов, и каждый участочек тела преисполнен блаженства осознавания. Это известно как «сокровенный/тайный Ваджрасаттва», всеохватывающее переживание, которое возникает как данное сразу и всецело. Технически его называют Читтаваджрайога [т.— тхугс рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии со своей возможностью подлинно взаимодействовать с любыми ситуациями. Во всех трех случаях выражение «подлинно» имеет целью указать на полноту бытия человека, которую он обычно не осознает в своих заурядных повседневных действиях.
Конечно, все эти различные переживания не являются в исключительном смысле раздельными — они проникают, сливаются одно с другим. Это очевидно из последнего этапа практики. Когда созерцатель зачел уже Мантру Ваджрасаттвы, когда его уже преисполнило ощущение чистоты, он молит: «О, Господь, как мой Гуру и мой Наставник защити меня, отпавшего из-за клеш и невежества, нарушившего все то, чему прежде я всецело посвятил себя. В Тебе, о мой Господь, Держатель Ваджра, нахожу Прибежище, в Тебе, вместившем Великое Сострадание. Исповедуюсь и раскаиваюсь во всех моих отступлениях от соблюдения великих и малых клятв и обетов. Освободи меня от порока, очисти меня от скверн!». Когда эта практика идет праведно, то после покаяния приходит всепрощение, как если бы оба божества, рДо-рдже семс-дпа’и рДо-рдже снйемс-ма, сказали: «Все твои пороки смыты». В этот момент божества и сам созерцатель растворяются в переживании неописуемого света, и созерцатель может пребывать в этом состоянии полного совершенного спокойствия столь долго, сколь желает. Это называется «высший Ваджрасаттва», переживание Реального как такового. И это же называется Джнянаваджра [т.— йе-шес рдо-рдже рнал-’бйор], жизнь в согласии с запредельной мудростью, как основой всего нашего бытия.
III. Вариант практики Четырех Специальных Основ по работе Достопочтенного Конгтрул Ранпочэ «рДже- бцун Йид-бжин ’кхор-ло’и зла-ба ’дод-’джо». Здесь созерцание Ваджрассаттвы идет первым, затем — Приход к Прибежищу, Подношение Мандала и Гуру-Йога. В названном выше тексте автор связывает созерцание Ваджрасаттвы с йидамом Белая Тара [сГрол-ма дКар-по].
Созерцание Ваджрасаттвы начинается так же, как описано выше в комментарии Чжамгон Конгтрула до момента полной визуализации Ваджрасаттвы (до слов «...становится единением всех Драгоценнейших»).
Затем ты ясно зришь, как в твоем собственном сердце на лотосовом лунном троне возникает образ Благословенной Госпожи Белой Тары, которая нераздельна с твоим коренным Гуру, и в сердце Которой пребывает белый слог-биджа ТАМ. (Автор не приводит здесь полного описания Процесса Зарождения, начального этапа бсКйед-рнм, Образа Тары, поскольку инструктирующий текст предназначен для начинающих).
Цвет тела Благословенной Тары подобен осенней луне. Она спокойно улыбается. Она выглядит эстетически чувственной, источающей пятицветное сияние. Ее тело чисто как незапятнанный драгоценный кристалл. У Нее один лик, две руки, три глаза. Возраст — юной шестнадцатилетней девушки. Правая рука —в жесте даяния; большим и безымянным пальцами Своей левой руки Она держит у сердца стебель лотоса, лепестки которого покоятся на уровне Ее левого уха. Ее жест символизирует Будд трех времен, растроение из единого корня, облекающееся в середине в форму раскрывшегося цветка, в плод — справа и новый росток — слева. Цвет Ее волос темносиний, они сплетены сбоку слева у шеи в длинные ниспадающие локоны. Ее груди округлы и полны. Разнообразные драгоценные украшения сияют на Ней. Ее накидка из разноцветного шелка, нижнее одеяние из красного шелка. На каждой Ее ладони и стопе — око, а всего семь Очей Знания. Она восседает на лунном диске стройно, прямо и твердо, но без напряжения. Ее ноги скрещены в «ваджрной позе».