себя в праве.
Дополняя друг друга, обечасти работы могут способствовать взаимному разъяснению, а следовательно, ираскрытию еврейского вопроса.
В заключение остаётся сделать,разве, несколько замечаний.
Профессор И.А. Сикорский[136] говоритследующее.
«Евреи распадаются на двеобособленные группы, разнствующие как по внешним признакам, так и по самомупроисхождению своему. Русско-немецкие евреи или ашкиназы (аскназим) малымростом, относительной частотой у них рыжих волос, серых глаз и брахицефалиейсильно удаляются от сефардов (сефардим), т.е. евреев трёх южных полуострововЕвропы, африканского побережья Средиземного моря, а отчасти — Голландии иАнглии; сефардам свойственны чёрные волосы, чёрные глаза и долихоцефалия.Ашкназим говорят на испорченном немецком, а сефарды — на испорченном испанскомязыках.
По новейшим исследованиям,сплочение этих двух антропологичесих типов произошло чрезвычайно давно, ещё впередней Азии, на родине евреев, где к первоначальному семитическому корнюприсоединились брахи-блондины амориты. Что же касается позднейших примесейарийцев в Европе, то они были сравнительно незначительны, почему еврейскийнарод и сохраняет первобытную типичность.
К антропологическимособенностям евреев, резко отличающим их от других народов, относятся преждевсего их приспособляемость к всевозможным климатам и размножение, несмотря напротивные этому условия.
Физической устойчивостиеврейской расы соответствует незыблемость основных черт её душевного строя.Объяснение психического типа евреев событиями из истории за два последниетысячелетия неверно. В вопросах этого рода такой срок слишком незначителен и неможет оказать сколько-нибудь заметного влияния, за исключением случаев крупныхантропологических скрещиваний, чего для еврейства не усматривается. Какимизображен еврей на стенах древних египетских гробниц, таким физически онпредставляется в настоящее время, и совершенно то же замечается в духовномотношении.
Формальной или внешней,иногда выдающейся стороне еврейского ума далеко не соответствует внутренняясторона. Созданием Библии как бы исчерпывается продуктивная производительностьИзраиля. За этим следует двухтысячелетняя пауза. Убеждённый сионист, профессорГеман, признаёт, что свою долю участия евреи вносили во все культуры, но ниодна не создана и не проникнута их духом. Ренан утверждает, что у евреев как урасы вообще нет призвания ни к философии, ни к науке, ни к искусству, заисключением музыки. Ренан и еврей Хвольсон сходятся далее в том, что основнойчертой еврейской души является страстность.
Главный же отпечаток,замечает профессор Сикорский, которым отличаются чувства еврейской расы,является нравственный симплицизм. Чувство еврея обыкновенно наблюдается вупрощённой форме, т.е. в обособленности и без осложнения одних чувств другими.Так, стыд принимает форму уничижения; страх выражается растерянностью, печаль —слезами и экспансивной эмоцией, самодовольство — тщеславием, кичливостью,надменностью и заносчивостью; самоуверенность — самомнением и т.п. Сущностьподобных фактов состоит в замене многих чувств одним из сильнейших или одним изэлементарнейших. Чувствуя себя униженным, презираемым, как это бывает с евреем,человек может не поддаться одному этому чувству, лишь когда он хранит в себенравственное достоинство; подобным же образом человек гордый не впадает взаносчивость или кичливость, если будет уважать чужую нравственную личность.
Неполнота или недостаточностьдифференциации чувства в еврейской расе уже в отдалённые времена сделаланеобходимым существование особенного нравственного корректива в лице пророков,которые оказываются замечательным, специально-еврейским институтом. Этимологияслова пророк в русском и греческом языках указывает на прорицание, предсказаниебудущего как на основную функцию пророка; но семитическое слово наби,применяемое к наименованию пророка, обозначает человека зрячего, т.е.нравственно видящего, проницательного, различающего и распознающего своимчувством те нравственные тонкости и детали, которых не различают другие.Поэтому для нравственной жизни расы понадобился особый институтнравственно-ясновидящих людей, способных быть руководителями в делах совести, вделах нравственного такта, которого часто не доставало не только обыкновеннымевреям, а и духовным их представителям — священникам и первосвященникам, каквидно из писем пророков. По мнению Ренана, пророки представляют собой явление,не имеющее аналогии в истории других народов. Пророки старались будить чувства,очищать их, содействовать их развитию и росту; пророки одинаково обращались кнароду, его царям и первосвященникам как вестники Бога, как голос идеальнойсовести и тонкого чувства.
Что касается воли, тоеврейская раса отличается настойчивостью и неутомимостью.
Основные психические свойстваеврейской расы, 1) острый, но неглубокий ум, 2) настойчивая воля и 3)недифференцированное чувство, положили специфическую печать на весь духовныйобраз, жизненную деятельность и исторические судьбы евреев.
Относительная элементарностьили недифференцированность чувства решительнее всего выражаются в еврейскойрасе отсутствием тоски по родине и лёгкостью в утрате родной речи. Отсюдастановится понятной склонность к переселениям в отдаленные страны и симбиоз счуждыми расами, свойственный еврейскому народу с отдалённых моментов егоистории. Быть может, стремление евреев к рассеянию и расселению и самоотвращение к оседлости вытекают не из одной нужды в куске хлеба, а, скорее, изпотребности искать духовную жизнь, бьющую более полным ключом, нежели жизньеврейской расы. Поэтому расселение евреев по лицу земли являлось не тольковынужденным, но отчасти и естественным психологическим явлением, зависящим отсвойства еврейского национального духа.
Рассеяние по лицу земли ипродолжительная жизнь среди чуждых рас выяснили некоторые отличительные чертыеврейства, в особенности — легкости, с какой еврей воспринимает чуждую культуру.Странствуя по земле, еврей не только утратил свою историческую территорию, но исвой язык, литературу, поэзию, искусство, а в известной степени — и самнравственный облик, одним словом — всё самое ценное в жизни. Быть может, этоединственный пример для столь развитой в умственном отношении расы!
Душа современного еврействауже не согревается и не возбуждается самобытным национальным гением. Расовыйтип, правда, ещё остаётся, но это скорее касается формы, чем содержания духа сего историческим преемством идей, стремлений и чаяний. Евреи вносят свою долюучастия в современные культуры разных народов, как справедливо говорит Гемен,но они руководятся вдохновением не иудейского, а чуждого им народного гения,откуда и черпают содержание и формы своего творчества. По-видимому, главнойпричиной такого направления духовной жизни «избранного народа» является перевесумственного развития над эмоциональным. Тонкое чувство, идеализм, поэтические ихудожественные эмоции уступили у евреев своё законное первенство практицизму вущерб естественному развитию высшей жизни.
Симплицизм и неполнотаразвития чувства привели талантливую в умственном отношении еврейскую расу кмонотонности умственных аспирации, к сужению круга действий, к замкнутию себя врамки немногих специальностей и профессий, где её ум находит желаемую пищу. Новсе важнейшее, на что человек подвигается тонким чувством, стремление кразвитию чисто духовных интересов — языка, поэзии, литературы, искусства ипроч., осталось в еврейской расе без надлежащего преуспевания.
Еврейство осудило само себяна узкую служебную роль в человечестве, утратило руководящую идейную силу, окоторой говорили его пророки, и спустилось до положения простого исполнителяпоручений различных наций, среди которых оно живёт, идеями которыхвдохновляется. В окончательном выводе это привело расу к более узкой жизни, чемта, которая требуется интересами духа, и в этом — великая угроза духовномупреуспеванию еврейской расы в будущем.
Такого пути еврействочуждается. Оно замыкается в себе, избегая как антропологической ассимиляции,так и национальной пропаганды, хотя вековой опыт человечества указывает расаминой биологический идеал. Время покажет, лучше или хуже других народовпоступают евреи?..
В противоположность многимкультурным народам, евреи обнаруживают мало склонности к национальномуобъединению; их расовая сплочённость по своему характеру скорее напоминает фактрасового, чем культурного единства. Евреи мало стремятся к территориальнойконцентрации и столь же мало склонны к созданию национального духа с самобытнымязыком, поэзией, литературой, искусством. При таких наклонностях еврейскойрасы, жизнь в рассеянии вовсе не является для неё фактом чисто внешним илитолько насильственным, но глубоко коренится в самих особенностях этого народа. Брокаусматривает в евреях свойства антропологического космополитизма как в ихфизической организации, так и в их физиологической приспособляемости. Но,очевидно, и в психическом отношении еврейству свойственна такая жеприспособляемость, равно как вытекающий из неё нравственный космополитизм.Евреи охотно передвигаются с места на место, побуждаемые материальными идуховными потребностями, и это стремление возникло у них не только со времениутраты ими своей территории в Палестине, а проявлялось и гораздо раньше.
Этим подтверждается какпроницательность пророков, так и верность сделанной ими психологическойхарактеристики своего народа. Хотя пророки усматривают в рассеянии наказаниеБожие, а современные сионисты пытаются создать из евреев нацию в том смысле, вкаком она создалась у других народов, но сам вопрос стоит глубже. Евреям, какрасе, едва ли свойственен национальный уклад душевной жизни; у них гораздобольше сказывается склонность к антропологической всеобщности, чем кнациональным рамкам.
Быть может, именно в этомскрывается антропологическое призвание этой, во всяком случае прочной,устойчивой, резко отмеченной расы».
г). Возвращаясь от научных