«Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста. Они развращают целые домы, уча, чемудолжно, из постыдной корысти. По сей причине обличайстрого, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням ипостановлениям людей, отвращающихся отистины. Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничегочистого, но осквернены и ум их, и совесть».
Особые условия настоящего исследования. Взгляд на современные события в России. Еврейство имасонство — как эксплуататоры наших невзгод для порабощения нас черезфальсификацию свободы. Трагикомедия «освободительного» заговора как способразложения наших сил и отнятие средств защиты — ad majorem Israeli gloriam.Заключение.
А. Особые условия настоящего исследования.
I. Всё, изложенное в предыдущейглаве, имеет целью облегчить понимание современных явлений в России. Чрезвычайный объём задачи, широта и многосложность затрагиваемых ею проблем,наряду с быстрым развитием событий, равнокак с двойственным — экономическим иполитическим — характером так называемого «освободительного» движениякрайне затрудняют исследователя. С другой стороны, невозможность показать всё, что надо о прошлом, а полное неизвестности будущее сурово угнетает работу. Наконец,сами размеры предисловия, и теперь уже далеко перешедшие за те границы,какими вначале предполагалось обмежеватьего, исключают мысль о картине в её полноте. Таким образом, ad tempofafeliciora оставляем мы наибольшую часть важного и страшного вопроса,повергающего в скорбь и трепет сердца русских людей — что будет с их родиной?..В данную минуту, когда, быть может, лучше выжидать, чем спешить за жизнью,невольно является желание умолкнуть и надеяться, что факты сами станут вопиять за себя. Но при этом условии ужезатраченный труд и неудержимость стремления по мере сил предостеречь заранееоказались бы, пожалуй, бесплодными.Вот почему мы хотим ещё раз попытаться в самых общих чертах, указать натакие моменты революционного синематографа,которые невольно бросаются в глаза.
П. Как основную темудальнейшего изложения мы по-прежнему будем рассматривать указания истории исоветы мыслителей.
«La tache la plus utileà laquelle doive s’adonner la race européenne, c’est de combatrepartout l’esprit et les idées de la race d’Israel» (Gustave Tridon).
«C’est une race àpart —incapable de tenir sa parole et de faire acte de justice, à moinsque son intérêt ne l’у oblige» (Renan).
«La devise du juif, c’estchacun pour soi. Le juif n’a pas de patrie: quel sens voulez-vous que les motsde réligion et de patrie puissent avoir pour des hommes qui n’ontà la place du coeur qu’une piece de cent sous?» (Tous-senel). «Iles sontavant tout intrigans et fourbes. Iles n’ont d’autres réssources que laruse. Toute leur force est dans l’art de tromper!..» (Lacretelle).
«Pas de faiblesse, pas depitié pour les juifs! Que des princes, sans forme de procès, leschassent de partout!..» (Luther).
«Cet homme m’estprécieux pour faire connaitre au déhors ce que j’ai a dire. Je nevois pas comment il s’y prend; mais je n’ai pas plutôt prono-nocéun mot, qu’il me trahit, avant même d’etre sorti, de mon cabinet» (Ca-vour, fondateur de l’Unitéitaliénne, — sur la perfidie de son secretaire, juif Artom).
«Mes peuples ne seplaignent point des protestants, ni des catholiques. Ils ne se plaignent quedes juifs. C’est que le mal que font les juifs ne vient pas des individus, maisde la constitution même de ce peuple. Ce sont de sauterelles et deschenues qui ravagent les pays qui leur donnent l’hospitalité» (Napoleon).
«Палестинцы, которые живутсреди нас, привлекли на себя внимание своим ростовщическим духом и репутациейплутов, хорошо обоснованной в огромном большинстве случаев. Строго говоря,казалось бы нелепым воображать себе нацию, где каждый человек вор. Но не менеестранно видеть и такой народ, который состоит исключительно из торгашей,пренебрегающих честью быть добрыми гражданами страны, их приютившей, и взаментого предпочитающих наживу, которую они добывают, обманывая жителей этой самойстраны» (Кант).
Б. Взгляд на современные события в России.
I. Что переживает Россия,тому нет другого примера в истории. Все революции прошлых времён носили печать,так сказать, одной специальности. Они бывали военными, династическими,религиозными, аграрными или политическими. Рассматриваемые же с точки зрениясферы своего развития, они представлялись народными, патриотическими, а есливозникали под знаменем чужеземного владычества, то всегда организованного и нескрывающегося. Не так идёт дело у нас. Целая энциклопедия проблемгосударственного управления и автономии областей, переустройства классов, идейи понятий (даже о семье и о праве собственности), равно как коренной реформытруда, религиозных и патриотических верований народа, внезапно поставлена наочередь к полному и немедленному разрешению. С другой стороны, господствующеенаселение страны, её строитель и хозяин, не только не выслушивается и неуважается, а, наоборот, сплотившиеся вокруг еврейства иноплеменники объявляютсебя непогрешимыми авгурами «народной свободы», в смысле утверждения над всемиостальными классами народа тирании пролетариата, в свою очередь обманутого иобречённого в рабство «всемирному кагалу» и его лейб-гвардии. Всякий, ктонаблюдал и вдумывался, заметил, конечно, что помимо дерзновенного ибесстыдного, чисто еврейского, шулерства на законодательных выборах, давшегоневероятную, но, увы, несомненную победу «кадетам», сам вопрос об автономии былпоставлен на сцену только как декорация еврейского же «равноправия» и лишь длязамаскировывания этого гибельного для России замысла. Параллельно затронутыйпроект «самоопределения» Польши был вначале единственным, удостоенным честилицезреть величие Израиля. Украина, Бесарабия, Армения, Оствейский край былидопущены — и, разумеется, лишь как аксессуары, — только впоследствии, а,например, о многих миллионах татар, кажется, и до сих пор не вспомнили...
Поляки достаточно показалисебя в прошлом и слишком хорошо послужили еврейству в нынешнем, маньчжурском,периодах русской истории, чтобы всемирный кагал не позабыл о них. Что жекасается «сознательного пролетариата» и скоропостижно возлюбленных сынами Иудырусских крестьян, то они двинуты вперёд на потеху евреям исключительно срасчётом всем нам, гоям, дать занятие, хотя бы во взаимном истреблении, покаспасители наши от «самодержавного чиновничьего произвола» окончат созидаемыйими «храм свободы». В переводе на русский язык это значит — пока иудаизм необъявит себя самодержцем и единственным повелителем душ и телес наших.
Если, призвав «оратора» кпорядку за одно упоминание об упрёке, печатно ей сделанном, председательгосударственной думы не затруднился объявить orbi et orbi, что она стоит вышевсяких упрёков, и если, таким образом, догмат «кадетской» непогрешимости ужеобъявлен, то за ним, без сомнения, должен последовать другой — о непорочномзачатии «партии народной свободы», а от этих цветочков до ягодок мании величия«кадетов» уже рукой подать...
Какова же правда у сыновИуды, это блистательно доказал в государственной думе еврей Иолос, когда навопрос председателя Муромцева к нему как одному из хозяев обращённый, солгалвсенародно, заявив, будто в германском рейхстаге не бывает особых мнений. Исолгал для того, чтобы устранить благородное требование Стаховича и графаГейдена о поимённом голосовании всеподданнейшего адреса на Высочайшую речь.
Содержание адреса известно!..
Когда же евреи говорятправду, если они так лгут?!..
Сами собой приходят на умслова Дрюмона:
II. «Le plus saint des devoirs de la juiverie estd’echapper à l’impot. Le travail honnete ne garantit pas la vie et neprotege pas contre la ruine. Il s’agit de prendre sans etre pris!»...
Ничего, однако, нового нет втрагикомедии, разыгрываемой еврейством перед изумлёнными, взорами простаков.
«Le caractere juif, a pourle trait essentiel l’атоиr de l’argent, et, comme conséquence,l’abssense d’idee»! (Huc).
Но если здесь нет новости впринципе, то её нет и в основном средстве. Разве не говорил ещё Пугачёв: «мыбарами тряхнем!»...
Не странно ли также, чтоевреи стараются внушить народным массам о буржуазии и дворянстве тот именновзгляд, который веками установлен за самим же еврейством?
Возможно ли не удивлятьсятому, что, распинаясь за сирых и обездоленных, всемирный кагал не только успелотвлечь их внимание от своей роли «пиявки пиявок» и «грабителя грабителей» и нетолько не заикается об ограничении террора биржевых удавов и акул либо ореформе кредита вообще или хотя бы о национализации ипотечных, в особенностиземельных, банков, но признаёт излишним даже упоминать хотя бы о столь вопиющихфактах, как беспомощность больных и раненых воинов или как беспросветное горевдов и сирот, подаренных нам войной с японцами.
Следует ли негодовать,наконец, и на полное безучастие «кадетской» партии к заботе о внешнейбезопасности России через реорганизацию её армии и флота, хотя бы в виду союзаКитая с Японией, когда и предательство «самоопределения» инородцев, игосударственная измена «автономий» служат тем же «кадетам» и их хозяевам —евреям козырными тузами, и когда открытая цель социал-талмудистов «народнойсвободы» — унизить, осрамить, на нет свести всё русское, равно как тысячелетниетруды и бесконечные потоки русской крови, пролитые для сооружения необъятногогосударства нашего.
Где, в самом деле, былиевреи, когда среди леших мхов, непроглядных ночей, угрюмых лесов и жестокихморозов, не видя ниоткуда помощи, но мужественно защищая Европу от свирепыхполчищ Батыя или Тамерлана, русский мужик с одним топором сооружал такую«избушку», как Россия?!..
Где были евреи, когда весьНовороссийский край, теперь ими порабощённый и даже переименованный в жидовскуюреспублику на пути многих веков поливался кровью южно-русских братьев наших,являясь беспримерным в истории театром подвигов славного лыцарства запорожскогонизового, отстаивающего и свою и нашу землю от турок, поляков и татар иуберёгшего её грудью своей, — вы, для жидов, немцев и тех же поляков, дерзкособирающихся теперь уже в качестве наших представителей разделить всё нашемежду собой — в Русской «государственной думе»?!.. Увы.
Воля, ретязем повта,
В плавнях спочивае, —
Слав, кровью перелита,
По свиту литае!..
Как осмеливаются сыны Иудыдерзновенно распоряжаться достоянием наших предков, призывая на помощь те самыеокраины, которые уже напоили нас горем в былые времена и которых мы не вправени допустить к уничтожению всего, чего им не жалко, ни возвратить нас занесколько веков назад с разрешением всё начинать в тяжкий нам вред сызнова илидаже в конец нас погубить?..
О какой «свободе» кричатеврейство и его присные, когда, отвергая всякие различия людей, демократиялогически ведёт к господству плутократии? Проклиная богатых, демократия вглубине души завидует им и мечтает разве лишь о том, чтобы занять их место.Таким образом, в демократии ненависть к богатым идёт рука об руку с поклонениембогатству, т.е. с деспотизмом еврейской биржи.
III. По свидетельству Конфуция, три пути ведут к мудрости:размышления — самый благородный, подражания — самый лёгкий и опыт —самыйгорький. Очень мало размышляя, мы пытались подражать... евреям, а потому иподверглись ужасному испытанию. Когда и чем оно кончится, мы не ведаем, как,разумеется, не знает и само еврейство со всеми его талмид-хахамами.
Можно сказать, тем не менее,что господство иноземцев — наиболее верное средство разложение государств. Оноотнимает у народа его святая святых его душу. Когда прилив иностранцев перешёлза известные пределы, Рим перестал существовать. Какие бы то ни было военныекатастрофы не так страшны, как подобные мирные нашествия.
Нельзя не заметить также, чтоодним из тягчайших преступлений еврейства пред Россией является его замыселподложно выдвинуть наперед, даже в депутаты, не настоящегокрестьянина-землепашца, а распропагандированного мужика, которого евреи же илииудействующие агитаторы начинили словечками фабрично-питейного производства.
Впрочем, судя по быстротесобытий, еврейству едва ли придётся утешать себя афоризмом Бисмарка: «вполитике, как и в лесоводстве, мы жнём, чего не сеяли, и сеем то, чего жать небудем»...
Правда, в новые времена сыныИуды ещё не встретили своего маркиза Помбаля... Легально иудаизм нигде пока неосуждён и не приговорён к изгнанию. Не только Ротшильд, а и Садок Кан (grandrabbin de France), и даже коновод Дрейфуссиады — Жозеф Рейнак осталисьнеприкосновенными. Это тем более знаменательно, что фальсифицированноееврейство — иезуитизм был уничтожен de jure, и что при разгроме его генералЛаврентий Риччи умер в тюрьме.
Как бы то ни было, в этойюдоли плача всё, что имело начало, должно иметь конец. Не даром сказано, что,если бы небеса обратились в бумагу, а океаны в чернила, то и тогда не хватилобы материала, чтобы описать грехи евреев против человечества...
Дождутся и евреи своегомаркиза Помбаля.
«On ne sedispute pas sur cequi est évident, — mais pour l’incom-préhensible on se bat etpour l’absurde on se tue!..»
Не всегда же будет то, на чтов немногих, но мудрых словах указал Г.В. Бутми в своём предисловии к книге«Франкмасонство и государственная измена»:
«Ожесточённая кампания,которая ведётся теперь прессой всего мира, а в особенности той, котораяназывает себя русской, против Российского Государства и русской народности;систематически неудачный подбор людей на ответственных местах; внешние ивнутренние бедствия, как бы подготовляемые и направляемые невидимой рукой;искусственное отвлечение общественной мысли от ясного долга и сознанияответственности, равнодушие правящих классов к судьбам Государства, всё этозаставляет полагать, что в настоящее время Русская Держава и русский народявляются главными объектами, на которое направлена разрушительная деятельностьмасонства в союзе с иудейством».
IV. Необъятная и потрясающая картина нарисована в этихсжатых словах, но было бы смешным предполагать, что она создана всецеломасонами или всемирным кагалом. Такое предположение столь же нелепо, как изамысел евреев уверить, будто любящие свою родину, русские люди ничего лучшегоне желают, как сохранить ту материальную и духовную нищету и всю ту неправду,какие привели Россию на край гибели.
Но mundus vult decipi, ergodecipiatur!
Больше, чем кто-нибудь,понимают евреи и их «дворовые» низость того издевательства, каким ради жестокихи своекорыстных целей своих, они пытаются осмеять и саму идею патриотизма.Ведь, по талмуду всякого супостата следует «согнуть в дугу». Стало быть,недостаточно высушивать «черносотенцев», а необходимо высмеять и само знамя,под которым они собираются. Отсюда ясно, почему русский национальный флаг вкомандуемых евреями скопищах «сознательных пролетариев» заменялся красным, а на«законодательных» выборах, потешаясь над русским горем и простодушием,еврейство уже не побоялось переименовать себя в партию «народной свободы» идаже украсить своих рабов зелёными тряпками.
Впрочем, зная сынов Иуды ипонимая, что для достижения цели всё пригодно, нечему удивляться. Поразительнои непостижимо, что эта заведомая ложь принимается за чистую монету. Обманутаяили подкупленная толпа по невежеству или сознательно закрывает глаза передфактом, что в злостной потехе над русским патриотизмом евреи норовят искоренитьего в принципе только для гоев, а отнюдь не для себя. Им это необходимо нетолько с целью деморализации «неприятеля» и разложения дисциплины в его массах,но и ради подготовки автономии инородцев, т.е. в сущности — ради проведениясобственного «равноправия», опасность которого для России и, следовательно, кактрудность взятой на себя ими задачи, так и силу предстоящего с нашей стороны сопротивленияте же евреи, разумеется, хорошо сознают.
Этого мало. В расчете настадность и революционный психоз еврейство не затрудняется, впрочем,бравировать и явным противоречием, прославляя сионизм и превознося заслугикагала или же возводя в политическую аксиому самоопределение за счёт русскогонарода, всех его окраин, начиная с автономии Финляндии и завершая такимпорабощением Малороссии Польшей, которого соотечественники атамана Сирко,Богдана Хмельницкого, Гонты и Железняка никогда не потерпят.
V. Осмелиться на приёмы этого рода не могла бы, конечно,и сама impudentia judeorum, если бы, к сожалению, не располагала указаниямииронизиующей над гоями судьбы.
Несмотря на своё равноправиев Западной Европе вот уже на протяжении столетия, евреи повсюду остаются толькоевреями. На Британских островах древние кельты, пикты и скотты, римляне,датчане и англосаксы, равно как пришедшие из Франции норманны, давно смешалисьи образовали один английский народ. Евреи же как до своего изгнания в XIIIстолетии, так и по возвращении своём при Кромвеле в XVI столетии всегда были иостаются евреями.
Те же кельты, галлы, иберы,германцы, нормандцы, римляне, франки, постепенно, через горнило истории,сплавились, в свою очередь, и стали французами. Одни евреи неизменно пребывалисами собой, а сейчас и знать не хотят ни о чём другом, как остаться евреями.
Но если так было в странах,где еврейство представляло ничтожные сравнительно пятна заразы на теленародном, тем не менее, шаг за шагом отравляя государственный организм, то, например,в Польше, которую иудаизм погубил, и где он не только равноправен, а своёгосподство суёт напоказ, было бы забавным и мечтать о его ассимиляции скоренным населением.
Наблюдая такие факты,соседние страны должны бы, казалось, поостеречься.
Однако, лишь в одной Россиибыла установлена черта еврейской оседлости, да и то по непонятной близорукостиона была расширена на весь Новороссийский край.
Результаты в Германии иособенно в Австрии достаточно говорят за себя. Продажность или скудоумиетамошних государственных людей не замедлили отразиться в России. Неимоверноеразмножение евреев, приводившее в ужас ещё древних египтян и, без сомнения,сказавшееся в самих указаниях персидских царей, которыми поощрялось обратноепереселение евреев в Палестину (под начальством Зоровавеля, Эздры и Неемии), незамедлило угрожать и нам. Обездоливая христианское население черты оседлостичерез захват всех путей деятельности и самих средств пропитания, еврейство скаждым новым поколением расширяло своё благополучие и выделяло всё новые иновые полчища саранчи, которая пожирает всё кругом. Кровью и слезами написанысвидетелями-очевидцами целые страницы в таком исследовании вопроса на местах,которое должно было бы являться настольной книгой у каждого грамотного русскогочеловека. К глубокому удивлению, это исследование осталось недоступным публикеи даже составляет библиографическую редкость.[58]
Урок не послужил, однако, впользу.
Через пресловутую чертуеврейство стало просачиваться. И чем дальше, тем всё больше.
Началось с университетскихдипломов и первогильдейских купеческих свидетельств, а дошло до странствующихфакторов и ремесленников, «умеющих кроить мешки», или, что ещё опереточней, дочернильных либо уксусных дел мастеров.
Затем, не далее, как втечение последних пятнадцати лет, на радость нам были ожидовлены драматическаяи оперная сцены, провинциальные и в особенности столичная адвокатура, а за нейи вся периодическая печать.
О гешефтах с деньгами иговорить нечего. Даже хищения в городских общественных банках оказаливеликолепную услугу Израилю. Кагальные банки, равно как их агентства икомиссионерства, распространились повсеместно, а вслед за ними, приблизительночерез 7-10 лет, стали появляться еврейские молитвенные дома, талмудическиешколы и синагоги, даже в Москве и Петербурге. Земельный и городской ипотечныйкредит, равным образом, оказался в руках евреев, и трудно не удивляться тому,что ещё не появилось карты нового удельно-вечевого периода. Дело в том, чтоесли бы сыны Иуды задумали скупить, хотя бы 1/3 или 1/5 земель или домов вРоссии, то они подняли бы цены до несообразности и, сверх того, были быразворованы своими же управляющими. Вот почему они поступили умненько.Экспедиция заготовления государственных бумаг, печатает закладные листы, ауставы земельных банков дают евреям право раздавать ссуды этими знакамигосударственного кредита. Русский же народ, за счёт которого производятсяоперации, остаётся, конечно, ни при чём. Сильно богатеют одни евреи, и притом,в сущности, не отвечают ни за что. Яко бы в интересах контроля самый размерссуд утверждается особенной канцелярией по кредитной части министерствафинансов, в последнее время — даже нарочитыми при банках чиновникамиминистерства. Мудрено ли, что, будучи такой же поддержкой, как верёвка дляповешенного, иудейский кредит с его 12% пени только за просрочку стал мёртвойпетлёй для большинства заёмщиков.
С другой стороны, так какэксплуатация чужого горя и нищеты —излюбленная еврейская профессия, то, длязахвата всего лучшего из просроченных имуществ возникли «лесопромышленные» и«домовладельческие», разумеется, кагальные товарищества. Таким образомгородская и сельская недвижимость всё больше и скорее стала переходить уже внепосредственное обладание евреев.
Исключением являласькрестьянская земля. Теперь столь настрадавшийся за русского мужика всемирныйкагал из сил выбивается в намерении облагодетельствовать его. Отняв чужие землии раздав их «трудящемуся крестьянству», евреи подарят и ему «равноправие», т.е.уничтожать и само крестьянское звание. Тогда для кагальных банков взойдёт новаязаря. Раздача ссуд ещё поднимет и без того чудесные иудейские дивиденды. Снынешних 15 или 20% они возрастут до 25 или 30% годовых.
Тогда уже вся масса русскогонарода будет работать на один Израиль, а на долю евреев останется управлятьРоссией как своим домашним хозяйством и, завладев всей политической властью,какую даёт обладание самой территорией страны, окончательно превратить ее вновую Землю Обетованную.
Тогда для нас, шабес-гоев, расцветётуже полная «свободы» идиллия!..
Послушаем на всякий случай,что о ней говорят такие простаки и, можно сказать, черносотенцы, как Бисмарк иМольтке.
«Несмотря на своё рассеяние,евреи тесно связаны между собой. Неизвестными владыками они последовательнонаправляются к своим общим целям. Отвергнув все попытки ассимилировать их,евреи повсюду составляют государство в государстве, а в Польше сделалисьглубокой, до сих пор не заживающей язвой этой прекрасной страны» (Мольтке).
«Я знаю страну, где еврейскоенаселение многочисленно и где наряду с этим крестьяне в большинстве не называютсвоим ничего на всей своей земле. Начиная с постели и кончая ухватом, всядвижимость принадлежит еврею. Скот в стойле принадлежит ему же, и крестьянин закаждую собственную вещь вносит наёмную плату тому же еврею. Крестьянский хлебна поле и в овине — собственность опять таки еврея, который и продаст мужикуего же хлеб, семена и корм для скота осьминами.
О подобном лихоимствехристиан мне, по крайней мере, ещё не приходилось слышать...»
Разве свобода Германии такупала в цене, чтобы не стоило умереть за неё, если даже этим не будетдостигнута эмансипация евреев» (Бисмарк).
VI. Захватывая все средства пропитания гоев, сыны Иудыподнимаются выше и выше. Ещё Биконсфильд сказал, что, восходя по социальнойлестнице, всякий заметит, как всё чаще и чаще евреи перебегают ему дорогу.
Стоило в Москве дьякуПосольского приказа Украинцеву приютить у себя нищего жидка Шапиро, как сынэтого жидка, сделавшись бароном Шапировым, уже породнился со знатью, вовлекая,между прочим, графа Толстого (одного из предков нынешнего друга евреев ивладельца Ясной Поляны) в гешефты за государственный счёт, опозорил его идругих, был, наконец, сослан Петром Великим, но при Анне Иоановне через другихевреев вернулся и всё-таки умер действительным тайным советником...
«Рассуждавший о лошадях, какчеловек, а о людях, как лошадь», и, однако, успевший из конюхов стать регентомРоссии, Бирон осчастливил наше отечество среди других благодеяний и шайкойкурляндских евреев с Хацкелем Липпманом во главе. Через Липпмана Бирон раздавалсуммы русского казначейства, как собственные, под еврейские проценты,разумеется, торговал оптом и поштучно — чинами, орденами, подрядами ипомилованиями, а в заключение спектакля сам был продан им Миниху, хотя, кглубокому сожалению, не погиб и в Сибири. Что же касается Липпмана, то, почивот дел в России, он в Амстердаме основал доныне существующий банкирский дом«Липпман, Розенталь и К°». И, что всего отраднее, тень бироновского Липпмана досих пор витает над нами. Не один и не два государственных займа ещё недавноспособствовали расстройству наших финансов при благосклонном участии названногобанкирского дома.
Долго и много пришлось быповествовать о сынах Иуды в период XVIII столетия, главным образом, конечно, напути разделов Польши и расследования, произведённого Г. Р. Державиным, которогоевреи сумели оклеветать и едва не погубили раньше, чем он возвратился вС.-Петербург. Затем следует эпопея двенадцатого года, когда те же сыны Иуды дляподрыва кредита России усердно помогали Наполеону распространять фальшивыеассигнации. Вообще же и на пути своего «равноправия» они вели себя так, чтодали Бисмарку повод воскликнуть: «Я не знаю, к чему бы годились евреи, если недля того, чтобы служить шпионами!».
А «железный канцлер» кое-чтопонимал в шпионстве.
Девятнадцатый век далеераскрыл перед Израилем такие горизонты на Западе и у нас, какие и во сне ему неснились. Припомним хотя бы иудейские «опыты» с контрабандой в эпохуконтинентальной системы, ровно как подряды и поставки на армию и бесконечныезаймы для борьбы с Наполеоном. Естественно, что и мы сподобились в заключениеприобрести из членов «избранного народа» сперва одного министра финансов —Канкрина, а затем и двух министров иностранных дел (Нессельроде и Гирса) сцелой плеядой посланников и консулов от иудейского же племени (Гамбургер, фонТэнь, ещё два Гирса, Адлер и другие). Нессельроде не только ожидовил своёминистерство, но и сделал нам трогательный сюрприз в виде Крымской войны, кудасбегались целые стаи его соплеменников как интендантских подрядчиков, и откудавышли новые «князья во Израиле», как Гинцбург, сын которого был затем сретаемеврейством, аки новый Моисей, при открытии синагоги в Петербурге. Стольблагодатное и для всех нас торжественное событие было воспето на всю Россию неменее достопамятным евреем Марксом, прибывшим к нам «от Прусс» единственно длятого, чтобы просвещать нас «семейным чтением» («Нивы»).
Восстания 1863 года в Польше,вызывая горькие жалобы маркиза Велепольского на шпионство евреев уже обоимсторонам, завершилось для «избранного народа», конечно, не возмездием за рьяноесоучастие в мятеже, а дарованием железнодорожных концессий «князьям» даже всамой Польше и открытием разных иных путей к богатству и политическому влияниюеврейства. Под видом обрусения края петербургские юпитеры разобрали между собойза гроши конфискованные у польских магнатов имения, как оказалось, для того,чтобы отдавать их на расправу евреям. Это была именно расправа с крестьянами, ане управление. Сверх того, отсюда же сверкнул тот источник связей в Петербурге,из которого полились на сынов Иуды благодать сахарных и биржевых привилегийсвистопляски учредительства и, наконец, всего вообще, что у нас именуетсявоспособлением отечественной торговле и промышленности.
Подряды и поставки всякогорода наряду с блаженной памяти винными откупами издавна несли в еврейские кассыбогатую дань. Ведь и сейчас каждая русская душа получает на своё «народноепросвещение» 40 коп., а платит за водку 3р. 96к. в год. Необходимость жесодержать у нас, на Западе, в особенности после франко-прусской войны,несколько сот тысяч войска создала для евреев уже непрерывно-доходные «золотыероссыпи».
С другой стороны, хотяеврейству и теперь грех жаловаться на дела по захвату подрядов на виннуюмонополию, тем не менее, вечным проклятием заклеймил кагал саму мысль об этойпоследней. Едва ли возвысился Мишлэ в картинах ужаса Европы пред нашествиемОсманов над простыми, из обыденной жизни взятыми, но неутолимой скорбью наполненнымиповествованиями о еврейских кабаках.[59]
Но вот была объявлена войназа освобождение балканских славян. Россия вздрогнула самоотверженной любовью кнесчастной турецкой райе. Вероломно и свирепо отравлял наш крестный путь воглаве правительства Англии «гений Израиля» испано-итальяно-британский еврейБиконсфильд. К потехе и во славу кагала он же на берлинском конгрессе вволюпозабавился и над потоками русской крови, пролитыми по обе стороны Балкан. А вто же время соплеменники гения Грегер, Горвиц и Коган, равно как благодетельпогонщиков Варшавский, то сами опустошали русское казначейство с жидовскимнахальством, то представляли казне многомиллионные исковые требования по самымзаветным правилам талмуда и со всей пронырливостью кагальной адвокатуры.
Как бы насытившись потом снашего лица, «избранный народ» вскоре после войны 1877-78 годов решилспециально приняться за политику. Евреи нашли, что пора, наконец, освобождать инас самих. Теперь припомним о гешефтах новоявленного Гинцбурга в Порт-Артуре,равно как о предыдущих операциях еврейства на постройке Сибирской иМаньчжурской железных дорог, а также и о последующих «деяниях Израиля» на рекеЯлу, в Шанхае, Гонконге и Сингапуре, с одной стороны, и в Лаояне, Мукдене,Владивостоке, Харбине, Иркутске, Томске и Челябинске, с другой. Евреи повсюдуследовали за войсками, но не в рядах войск, разумеется, и занимались всем, чтодаёт наживу, — вплоть до захвата очередей на вагоны по доставке предметовпервой необходимости сибирскому населению.
Можно себе представить,сколько новых «князей во Израиле» появилось отсюда и какие горы золота добытыевреями из беспримерного доныне разгрома России!..
Здесь мы останавливаемся,перенося политическую часть проблемы в следующий отдел этой главы.
Заметим только, что в самомталмуде (трактат Бетца, 25, а) признано: «три существа не знают стыда:Израиль среди народов, собака между четвероногими и петух среди птиц».
VII. Обращаясь к философам, послушаем Артура Шопенгауэра,Клюбера и Фихте. Для того же, чтобы их мыслям дать введение, возьмём несколькослов у отца истории Гердера (Ideen zur Geschichte der Menschenheit):
«Министерство, где правитеврей, дом, в котором он держит ключ от денежного сундука и хозяйства,администрация или интендантство, где какой-нибудь отдел вверен евреям,университет, где евреи терпимы, хотя бы как факторы или как заимодавцы денегстудентам, являются, без всякого сомнения, такими же Понтийскими болотами,которые необходимо осушить. Ибо по старинной пословице «ястребы слетаются туда,где есть мертвечина, и лишь там, где происходит гниение, извиваются черви».
О деморализации евреямивсего, куда они проникают, мы уже говорили не раз, да и впредь не позабудем.
Это влияние бьёт главнымобразом в глаза на путях обмана, т.е. в преступлениях, наиболее свойственныхнынешней иудейской эпохе, простираемых в невиданных раньше масштабах на целыеклассы, общества либо государства и поразительно совершенствуемых, а потому вбольшинстве неуловимых для современных законодательств. Именно и, прежде всего,к этому своему специальному, так сказать, спорту еврейство прилагает столько жеискусства и любви, сколько их отдаёт птица, когда вьёт гнездо...
Участие евреев в данной сфереможно сравнить разве с действием тропического солнца на полярнуюрастительность.
Артур Шопенгауэр справедливострог в своём исследовании «О праве и политике». Вот что думает он:
«Скитающийся по белому светуеврей — не что иное, как олицетворение всего иудейского племени. Учинивсмертный грех против Мессии, Спасителя мира, он не только никогда не будетоблегчён от бремени своего злодеяния, но будет вечным бродягой без отечествасреди чуждых ему народов. Таково преступление, такова участь этого маленькогонародца, который, — изумительное дело, — будучи прогнан из своей родины болеедвух тысяч лет тому назад, всё-таки продолжает влачить своё бытие и скитаться,между тем как столько других великих и знаменитых народов, наряду с которымистоль ничтожное племя даже не заслуживает быть упомянутым, — ассириане, мидяне,персы, отошли в вечный покой, исчезли без возврата. Так ещё и сегодня встречаеммы этого Ивана Безземельного среди всех народов мира. Причём он нигде не у себядома, но нигде и не иностранец. Он отстаивает свою национальность сбеспримерным упорством и всё пытается укорениться где-нибудь, чтобы, наконец,подделать себе отечество, без которого любой народ всё равно, что аэростат навоздухе. Увы, по сие время живёт Израиль паразитом на счёт других народов и нена своей, а на их земле. Но это не мешает ему вдохновляться самым искреннимпатриотизмом во имя собственной национальности, как это ясно показываетстрожайшая гармония, с которой все они держатся за одного и один за всех.Поэтому нет более искусственной и деланной, нет более лживой идеи, чемпредставление о евреях просто, как о религиозной секте. Когда с цельюподдержать это заблуждение заимствуют у церковного языка термин религиозноеисповедание, тогда, очевидно, прибегают лишь к рассчитанной стратегии с цельюспутать истинные понятия о вещах. Так что, полагаю, само употребление подобноговыражения не должно быть терпимо, ибо надо говорить о еврейской нации, а не очём-нибудь другом.
А когда дело идёт о пороках,присущих национальному характеру евреев, когда заходит речь о поразительномотсутствии у них того, что мы называем verecundia,[60] и чтопозорит их несравненно больше, нежели всё прочее, но что служит им в этом мирена пользу лучше, чем самая высокая добродетель, то означенные еврейские порокиможно приписывать угнетению и рабству, но этим их отнюдь нельзя устранить».
Дополняя Шопенгауэра,известный философ и юрист Клюбер (Kluber, Uebersicht der diplomatischenVerhandlungen des Wiener Congresses, III, 375; Deutsches Bundesrecht, 4 изд.,§516, прим 4) излагает следующее:
«Евреи представляютполитико-религиозную секту, сурово подчинённую деспотизму раввинов. Жизньюсвоих общин, системой действий каждого из них, своим национальным, совершенноисключительным строем, обострённым сознанием кровного родства между всеми ними,то есть таким чувством, которое в сущности является духом касты, они образуютот отца к сыну сообщество наследственных заговорщиков. Дух еврейства познаётся,вообще говоря, из их религиозной гордыни: они воображают себя народом, который,будучи избран Богом, стоит выше всех неевреев и отличается от них какфизически, так и нравственно, а затем полагают, что все прочие народы должныбыть стёрты с лица земного. Но разум доказывает, а опыт подтверждает, чтокастовый дух, в особенности же дух религиозно-политической касты, несовместим сблагом государства и общества. Кроме того, вплоть до настоящей минуты иудаизмпредставляет с политической, религиозной и физической точек зрения такуюкастовую закваску, которой нет другого примера во всей христианской Европе. Положениеэтого рода создаёт непрерывный антагонизм между израильтянами и всякой страной,где они поселяются.
Дать еврейству, каким оноявляется перед нашими взорами, права, вполне тождественные с теми гражданами,которые не состоят, подобно ему, в оппозиции и борьбе с государством, значилобы превратить в источник неизлечимой заразы этот бич, этот исконный антагонизм,который неотступно мучает и ослабляет государство, если не приводить его ксовершенной погибели. По указанным основаниям мы проповедуем свободное,искреннее и бесповоротное порицание, устранение и отвержение талмудизма!»
Параллельно с другимимыслителями Фихте просвещает нас в отношении евреев так:
«Над всеми почти странамиЕвропы простирается могущественное и враждебное государство, которое живёт внепрерывной войне с прочими державами и страшно угнетает их граждан, — этоиудаизм. Я думаю, что он столь ужасен не в силу его обособленности, паразитизмаи его крепкой сплочённости, а потому, что он основан и выстроен на глубокойненависти ко всему человеческому роду. Племени, которое видит во всех другихнародах лишь потомков тех, кто выгнал его из его родины; племени, котороеумаляет своё тело и свой ум и гасит в себе всякое доброе побуждение, предаваясьнизкому торгашеству и ростовщичеству; племени, которое вопреки тому, чтоделается у других народов Европы, направляет самое святое из всего, чемрасполагает — узы своей религии на то, чтобы воспретить себе общение с намидаже в пище, и которое не только не хочет делить наших радостей и печалей, а требуетполного размежевания как в обязанностях, так и в правах даже перед престоломВсевышнего, Отца всех людей, такому племени, — говорю я, — надо было бызанимать среди нас несколько иное положение, чем то, которым оно владеет вдействительности и которому мы сами повседневные очевидцы. Я хочу сказать, чтов государстве, где самый неограниченный монарх не отнимет у меня без виныхижины моих предков, первому попавшемуся еврею не следовало бы, кажется,позволять грабить меня безнаказанно всякий раз, когда ему это понравиться.
И они хотят иметь правачеловека даже при том, что сами же они нам в этих правах отказывают (как видноиз талмуда). Но дать евреям гражданские права возможно было бы лишь при томусловии, чтобы в одну прекрасную ночь на место каждой еврейской головы былапоставлена другая, в которой не оставалось бы ни одной еврейской идеи.
Оберечь же нас от нихмыслимо, по-моему, лишь одним способом: завоевать для них обетованную землю ивыслать их всех туда» (Fichte, — Berichte zur Berichtigung der Urtheile uberdie franzosische Revolution. Seite 186-191).
VIII. Соображая изложенное, нельзя не признать, что именноевреи в весьма значительной мере сами виноваты в тех явлениях разрушения иупадка государств, оказавших им гостеприимство, которые сынами Иуды кидаются,однако, той или иной жертве в глаза. Являясь «спасителями» от зла, ими жепричиненного, евреи кричат о своих будущих благодеяниях с тем большейнаглостью, чем сильнее опасаются возмездия за всё ими содеянное. Как ферментразложения социальных организмов, действующий наиболее ядовитыми и опаснымиприёмами, еврейство и в самом лечении, им навязываемом, видит лишь дальнейшийпуть к достижению результата. Деморализация, материальное и умственноеобнищание народа ведёт его к политическому унижению, а за сим и к утратенезависимости. Всё, что может ускорить этот процесс для расширения иудейскогогосподства, естественно и неизменно входит в задачи кагала. Осмеяние иопозорение всего, что народу свято, разгром его верований, идеалов и всегопрошлого наряду с отнятием или развращением самих средств его защиты, — таковастратегия евреев, захвативших прессу и оборудовавших её в неодолимое исчадиеада. В частности, крепко держась основного правила, что все евреи за одного иодин за всех, а, с другой стороны, завладевая торговлей, промышленностью ивсякими иными источниками существования гоев, равно как, и прежде всего, ихденьгами и кредитом, кагал понимает, что das Geld regiert die Welt, а потому нежалеет расходов в твёрдом сознании, что без них нет победы, решительное жеторжество возвратить их сторицей.
Само собой разумеется, чтонабросанная выше схема развития экономического господства Израиля в Россиипараллельно с проистекающей отсюда деморализацией всего окружающегопредставляет лишь поверхностный очерк несомненного и грозного факта. Но ужасего становится ещё вразумительнее, когда мы примем во внимание, что, по верномузамечанию Мардохея Маркса, всякая революция как перемещение власти бывает иполитической, и социальной одновременно, и что обездоление евреями своих жертвсовершается не только для обогащения «избранного народа», а главным образом дляобессиливания гоев в виду политической над ними тирании сынов Иуды.
Развенчание всех авторитетов,поругание всякой власти, унижение и вышучивание любой нравственности ифизической дисциплины, подрывание самих устоев церкви и армии у «неприятеля», акак антитеза этому — неумолимость повиновения и стройность организации подэгидой «вечных» предписаний талмуда в среде самого еврейства завершают преднами полный текст сатанинской программы.
IX. Евреи умеют выжидать, умеют «помогать своемусчастью». Опыт веков научил их строить засады и подстерегать, а природаснабдила жестокостью, быть может, даже в большей степени, чем необходимо, чтобырастерзать жертву и выпить из неё кровь.
Кагал злорадствовал иторжествовал, когда мы невыносимо страдали в Манчжурии. Под коварной ложьюосвободительного движения, он пропагандировал социализм и устраивал стачки,съезды, митинги и забастовки даже в арсеналах, на оружейных и артиллерийскихзаводах, на железных дорогах, почте и телеграфе в самый опасный момент борьбы,когда стояли на карте честь и слава России. Плутуя в интендантстве и на бирже,кагал сознательно и невероятно обогащался сам и в тоже время лишал насвозможности продолжать войну за недостатком средств, а через разврат учащейсямолодёжи и корабельных команд или же путём таких событий, как 9 января 1905года в С.-Петербурге, рассчитанных на деморализацию маньчжурских армий, кудавсё это еврейской же прессой передавалось в извращённом и гнуснейшем виде,искал беспросветного для нас позора. Проповедуя свирепую ненависть и превозносяреволюционный террор, вероломная, евреями же натравливаемая печать перешлапоследние границы государственной измены среди самых страшных испытаний,ниспосланных нашей родине, да ещё имела бесстыдство обвинять правительство внарушении обещаний и поругании свободы. После 17 октября 1905 года сыны Иудыперешли, кажется, меру злодеяний, когда-либо ими совершённых, и, сверх того, позавету талмуда требовали содействия той именной власти, которую ниспровергнутьстремились; в случае же невозможности для самих представителей власти устранитьпоследствия иудейского безумия, неистовствовали в домогательствах уголовногосуда. Наполнив тюрьмы людьми, доведёнными до отчаяния издевательствами кагала,перепуганные им чиновники успели, однако, и сами набраться такого холода, чтозатем в «кадетском» триумфе на законодательных, с позволения сказать, выборах,что называется, и пикнуть не смели.
Увы, даже на этом дело неостановилось. Точно также раболепствовали пред еврейством сами забастовочныекомитеты. Израиль должен быть обеспечен повсюду. И мы действительно видим, чтопосле Мукенда, когда предстояло отнять у нас последнюю искру надежды, а японцампомочь, реорганизация и значительное усиление нашей армии встретило противовесв распропагандировании её целыми транспортами революционных газет, которыеисправно пересылались на театр войны именно стачечными комитетами, даже еслиничто иное по Сибирской дороге не доставлялось вовсе либо, что ещё хуже,загонялось на запасные пути неведомых станций и расхищалось целиком, всё равнобудь это предметы продовольствия, снаряжения или вооружения армии. Правда,Сибирская дорога была заранее отдана в управление полякам, о самоопределениикоторых как достойных еврейской награды теперь столь назойливо ратуют кагальныеже «паладины свободы», за наш же, разумеется, счёт.
X. Впрочем, было бы странно, даже непостижимо, если быумеющий оставаться благодарным и просвещающим тёмную Россию, кагал не дал бынам и этого утешения. Ведь на миллион русской армии, постепенно перебывавшей вМанчжурии, пришлось едва 18.000 евреев, —остальные скрылись или же занялисьгешефтмахерством, разоряя нас как воины Израиля. Из этих 18.000 евреев попало кяпонцам в плен немного, всего 12.000, т.е. два из каждых трёх евреев.Растроганная Россия, даже Москва ответили на такую доблесть безраздельнымторжеством партии «народной свободы», а в частности избранием в народныедепутаты двенадцати евреев, т.е. по одному на каждую тысячу еврейских пленных,не считая, конечно иудейских же рабов, которым, risum teneatis, вгосударственной думе нет числа.
Русские же люди остались задверьми учреждения, призванного научить их «свободе». «И это, — говорят евреи,— только справедливо, ибо они возлюбили Россию, а ведь они же одни способныприобщить её к благам конституции... и политического шулерства...»
Правда, черносотенная, тобишь националистическая, печать во Франции утверждает, будто русский народ визбрании нынешних социал-талмудических депутатов не участвовал, а если ипосылал в Думу революционеров, то лишь будучи обманутыми еврейской же агитациейи потеряв голову в негодовании на страшный позор всего, что для России теперьвыражается словом «Цусима».
Правда и то, что здравомысленныенемцы мало верят в искренность русской революции или в «назревшее» народноедвижение, а считают эту социал-талмудическую музыку организованным разбоем,внутренние пружины которого не имеют ничего общего с благом русского народа.
Правда, что, как говоритГерберт Спенсер, «торжество социализма было бы величайшим бедствием, какоекогда-либо испытывал мир. Логическим же отсюда результатом явился бы военныйдеспотизм».
Правда, что «глухой топотрабочих батальонов» как результат ненависти, зависти и возмущения никогда незаставит человечество уверовать в спасительность «диктатуры пролетариата» или внеобходимость почитать звание фабричного подёнщика за идеал для homo sapiens.
Правда, что улучшение хотябы одного материального состояния общества может быть достигнуто облагорожениемчеловеческого характера через постепенное умственное и нравственноесовершенствование, а не через внезапное и насильственное револьверами иразрывными бомбами сокрушение всего созданного на пути веков.
Правда, что, самотказываясь предначертать практически будущий распорядок человеческих стад,социализм Маркса и в теории соткан лишь из фантазии, путаницы и противоречий.
Правда, наконец, что, как ещёраз замечает Спенсер, «нет такой политической алхимии, посредством которойможно было бы получить золотое поведение из свинцовых инстинктов».
Но какое же до всего этогодело нашим еврейским благодетелям?..
Если даже столь дерзкийвздор, как «народная свобода», провозглашённая социал-талмудистами, годится,чтобы убедить нас в необходимости Портсмутского мира, тем хуже для России и темвеличественнее змеиная мудрость Израиля.
Если кагалу удалось обманутьфранцузов, подарив им несуществующий миллиард франков, который евреи с масонамиобещали выручить от изгнания религиозных конгрегации, то почему нельзяповторить кагального бенефиса у нас, посулив «трудящемуся крестьянству» чужиеземли и вместе обещая во имя равноправия уничтожить само звание крестьянинатам, где их 90.000.000?..
Если только что затеяннаярасстригой Комбом и едва пронесшаяся буря — последний взрыв народногоэнтузиазма и самосознания погибающей французской нации не повредила еврейству,осмеливавшемуся на поругание храмов при благосклонном участии войск и пожарныхкоманд, то почему же нельзя послать еврейских прислужников, как Гапон, Петровили некоторые другие либеральные служители церкви в обеих столицах, на служениеИзраилю против «черносотенника» митрополита московского или даже против великойидеи Самодержавия?
Ведь, до сих пор от Дрюмона —во Франции или от Люгера — в Австрии еврейству приходилось защищать толькосвои, так сказать, авангарды и передовые позиции. В России же дело идёт оглавных силах и центральных укреплениях «избранного народа» для окончательногозахвата и порабощения нового Ханаана...
Раз сынам Иуды блистательноудалось подарить нам «свободу», а главарей мятежа и в особенности своих князейво Израиле уберечь от военно-полевого суда, теперь уже им нечего опасаться затакую малость, как «еврейское равноправие». Фактически владея террором надРоссией и такими правами, которые, в сущности, несравненно шире, чем у нассамих, евреи хорошо понимают, что и само «равноправие» уже не больше, какпоследний этап к их суверенитету.
Разве ещё в ноябре 1903 г.Саул Самуил Маркус, тогдашний лорд-мэр лондонский, не объявил одному из бывшихчинов нашего министерства иностранных дел, что с Россией евреи не станутзаводить никаких торговых сношений вновь, ибо война с Японией для наснеотвратима; что мы к этому отнюдь не готовы и что, следовательно, будем битыдо тех пор, пока не вмешается Рузвельт, как говорят, —потомок голландскихевреев и не прекратит войны?!..
Разве не евреи требовали идостигли мира, когда мы были достаточно унижены и распропагандированы, чтобыпокориться им, и когда под опасением за нашу состоятельность по государственнымзаймам, а в особенности под страхом за своё «равноправие», всемирный кагал ненаходил нужным поднимать наш дух, открывая нам путь к победе?
Разве с идейной, экономическойи политической точек зрения, русский народ при иных условиях позволил бы евреямФренкелям, Горценштейнам, Винаверам либо Червоненкисам выдавать себя за лучшихпредставителей России, а еврею Иолосу — лгать всенародно? Да ещё и солгалИолос, будто в германском рейхстаге особые мнения не могли бы иметь места дажепо столь беспримерному голосованию, как адрес, в котором государственная думаосмеливалась назвать программой предстоящего законодательства разрушения правасобственности, раздел государства между инородцами, пересмотр основных законови т.п. «требования», понадёрганные из самых анархических замыслов и нигде насамом Западе отнюдь недопустимые?
Нет, чтобы на всё эторешиться, надо было сперва устроить нам японскую войну, а затем, изменническиподтасовав и усилив наши невзгоды, развратить молодёжь, городской и сельскийпролетариат заведомо плутовскими обещаниями. С другой стороны, необходимо былоразнести огонь мятежа, разбоев и диких, варварских убийств по всемупространству России, прежде всего путём жидовской печати, заботами всемирногокагала доставляемой и на поля битвы, даже через Японию.
Вообще же говоря, надлежалодовести наш несчастный народ до картины, нарисованной поэтом:
— «Разнузданный разврат, увенчанный цветами,
И труд поруганный... Смеющийся глупец,
И плачущий в тиши незримыми слезами,
Затерянный в толпе непонятый мудрец!..
XI. Где появились евреи, там наступает глубочайшаяиспорченность, — таков основной факт всякой культуры, географии и истории.
«Скорее чёрта можнонаправить на путь добродетели, чем евреев» (Лютер).
Проникая повсюду, сыныИзраиля как средством руководствуются основным правилом: давать «пользоватьсясобой» великим, дабы под их защитой уже безнаказанно проводить свои замыслы инад малыми, и над великими. Таким образом, еврейству не дурно живётся привсяком режиме. Революция же, разлагая власть и продавая государство искателямприключений, делает продажным всё, особенно при хаосе «свободы парламентской».Вот почему она больше, нежели что-нибудь другое, нравится «избранному народу».
По договору со своим Иеговой,еврей ждёт и требует не какого-то идеального, никому хорошо неведомоговоздаяния на небесах, а именно — звонкой награды уже в этом мире.
«Кровопийство бедности» и«министерство голода» — вот иудейский лозунг и пароль.
Разум без идей; хитростьбез мудрости; богатство без благородства; барыш без работы; наслаждение безидеала; блеск без чести; низость перед сильными и презрительная надменностьпред слабыми; смесь денег и коварства, фраз и плутней, наглости и сервилизма, —такова подлинная микстура «освободительного» еврейства.
И эти-то «герои прогресса»осмеливаются монополизировать в свою пользу всё будущее России, главенствоватьсреди нас и экономически, и умственно, и политически. Осмеивая и презирая всюисторию русского народа, как и его самого, евреи не только дерзают именоватьего «чёрной сотней», а всенародно требуют поклонения себе как единственнымблагодетелям. Отнимая и развращая даже детей наших, они внушают этим несчастнымвражду к власти родительской и вместо учения влекут их в ряды социализма,коммунизма или, что ещё заманчивее, — анархизма. Избивая тысячами должностных ичастных лиц, они миллионами листков своей презренной прессы кричат, что впролитии крови повинно само же русское правительство. Вероломно прикрываясьдевизом «народной свободы», они открыто и безнаказанно в печати жаждут новыхубийств (напр. Филонова, Жданова и др.) либо аплодируют растерзанию бомбойКоновницина или покушению на жизнь адмирала Дубасова и, тем не менее, вопиют опоругании свободы. Присвоив обманом добытые в государственной думе места, ониищут ниспровержения государственного строя России и домогаются полной амнистиибешенным злодеям-бомбометателям, причём наивно заявляют, что сидеть в думе илив остроге — зависит де от простой случайности.
О колоссальных еврейских,едва ли не сплошь мошеннических, богатствах они, разумеется, умалчивают. Чужоеже право собственности на землю уничтожают. За погромы, самим же еврействомвызванные, свирепо преследуют правого и виноватого, а за поджоги и разгромусадеб, равно как всего нередко многими трудами устроенного хозяйства, требуютвсепрощения и даже награды через увеличение наделов, хотя о методах ирезультатах этой грозной проблемы не имеют понятия, если не вновь алчут крови.
Затевая раздел и гибельРоссии, они всего меньше заботятся об ограждении её не только от внешних, но иот внутренних врагов. С других же сторон, вопреки своим лживым уверениям,отнюдь не помышляют о её спасении благами мирного и разумного труда.
«Monstrum horrendum, informe,ingens, cui lumen adeptum!..» (Виргилий).
У них тяжкой,смертельной болью не сжимается сердце пред неисповедимыми печалями нашейродины. Не они проливали свою кровь под Калкой, на Куликовом поле, в Украине,под Очаковым или Варшавой, на полях Бородина или Лейпцига, под Севастополем илина Балканах, не они горевали и в далёкой Манчжурии. Что может сказать им «Песньо полку Игореве», запорожская думка либо русская былина? Не чуют они и величиядуши, сказавшего, например, в первых аккордах суровой мелодии:
Реве, та стогне Днипр широкый,
Сердытый витер завыва,
— До долу вербы гне высоки,
Горамы хвыли пидийма!..
Чужда им народная скорбьнаша, столь ярко отражающая глубину и кротость миросозерцания русскогочеловека. Не понимают и никогда не поймут они души русского солдата, такблагородно и трогательно раскрытой Драгомировым...
Ведь они только евреи!..
Не любовь и милосердие, аместь и ненависть посевают они.
Не о царстве духа и не обратстве людей кричит еврейство, а о собственной тирании над социалистическимчеловечеством, выросшим без отца и матери, без сострадания и без радости,только для того, чтобы поставлять жертвы новым Молоху и Астарте — заводу ифабрике.
Но мир Божий — не фабричное ине заводское предприятие, хотя бы и «национализированное»...
Россия не нуждается в указкеМардохея Маркса!
Довольно в ней и солнечногосвета, и полей, и лесов, а русский народ жаждет только науки и дружного,смелого труда. Ни в том, ни в другом, однако, ни сами евреи, ни их ученики,последователи, сторонники или приспешники России не нужны и не пригодны.Пройдёт угар безумия, которым наделила нас судьба-мачеха, и мы воспрянем безеврейской помощи. Разбудили медведя и разгневали его; пошёл он прочь от берлогии стал по лесу сокрушать всё на пути. Но погодите, успокоится Михаил Иванович,надоест ему воевать зря, оглядится вокруг, разберёт, как и что... Тогда ужпоберегись тот, кто его раздразнит плутнями или обманет вновь...
Пусть это твёрдо запомнятнепрошеные благодетели!
В. Еврейство и масонство, как эксплуататоры наших невзгод для порабощения нас через фальсификацию свободы.
Это оригинальная, даженевероятная и пока едва затронутая, но ядовитая и вполне реальная проблема, безсомнения, призванная волновать умы в самом ближайшем будущем. Если в миреживотных мы видим шакалов, следующих за тиграми, или же лоцманов, сопутствующихакулам, то почему, в самом деле, нельзя было бы встретить того же и в мирелюдей? А если это возможно допустить теоретически, то почему не следовало бывглядываться и в действительную жизнь?
Кое-что о евреях и масонах мыуже знаем. Добавлять пришлось бы многое, а время не терпит, да и задача нашагораздо скромнее, чем изучение вопроса систематически и в его полноте. Поэтомуограничимся наиболее знаменательными указаниями.
А дабы последующее сталояснее, припомним что еврейство переживало не одну и не две революции у разныхнародов мира, само нередко участвуя в них ради собственных, конечно, целей.Таким образом, то, что происходило во Франции в конце XVIII века, строгоговоря, не является новостью для сынов Иуды, как не ново для них и всёбеспредельно ужасное, до глубины души волнующее нас теперь.
С точки зрения сынов Иуды,какая-нибудь победа Кира над Вавилоном или восстание Маккавеев имеютнесравненно большую важность (по отношению к Иерусалиму, разумеется). В одномне уступают нынешние испытания России. Они столь же связаны с дальнейшимисудьбами еврейства именно в его основной массе, как и некоторые историческиеперевороты древности.
Во всяком случае, мы неошибёмся, признав, что в глазах евреев Россия — столь же ненавистное царствоЭдома, каким в своё время считался ими императорский Рим, и что, с другойстороны, их современная революционная деятельность относится еврейством к своейнациональной истории, а отнюдь не к нашей. Ассирия, Испания или Россия — этовременные картины, поставленные в иудейской панораме, не более.
Видеть нам здраво — значит незабывать этого.
Всё изложенное выше, кажется,достаточно убеждает в гордыне Израиля. Попробуем несколько развить сказанноеследующим.
I. Если вы, благосклонный читатель, бывали в Люцерне, товы, конечно, видели диораму Альп. Зритель входит в совершенно тёмный зал инекоторое время остаётесь во мраке. Внезапно поднимается занавес и сразуоткрывает восхитительную панораму гор и озёр, ледников и долин, уходящих внебеса снежных вершин, бесконечных лесов, диких утёсов, скал, глетчеров ипропастей, частью зияющих своими изуродованными краями, частью предательскизанесённых снегом... Удивительные эффекты освещения дают вам попеременнокартины утра, полудня и солнечного заката, а явление альпийских сумерек,мрачные и чудесные переливы розовато-багрового света, то, что у местных жителейназывается «альпенглюн», завершают странное и сильное впечатление... Вдруг выопять в тёмном зале и опять одни со своими думами... Но вот занавес взвиваетсяснова, и перед вашими очарованными взорами проходят, одна прекрасней другой,картины торжественной и дивной природы. Вот Монблан и Шамуни, вот Юнгфрау,Монтроза и Грост-Глокнер, вот ещё целый ряд снеговых высот с неудобозапоминаемыминазваниями. Ещё далее — монастырь св.Бернарда, Интерлакен, Женевское озеро. Вотупоительные пейзажи озера Четырёх кантонов, вот Риги и её Zahnrad Bahn. А вот игора Пилатус, окружённая таинственными средневековыми легендами... Ещё минута —и пред вами мертвенный Констанц с его пустынным Боденским озером — этим«Мёртвым морем» Швейцарии, как бы и поныне отражающим скорбную эпопею ИоаннаГусса... Невольно приходят на ум величавые строфы Тараса Шевченко:[61]
Кругом неправда и неволя,
Народ замученный мовчит,
А на апостольском престоле
Чернец годованый сыдыт;
Людскою кровию шинкуе[62]
И рай у наймы отдае...
О, Боже! Суд Твий правый всуе
И всуе царствие Твое!..
Наконец, занавес падает впоследний раз, и вы уходите в необыкновенном, мистическом и мечтательномнастроении духа. Но уличный шум и суматоха обыденной жизни скоро возвращают васиз заоблачных высот в низменный мир действительности.
Нечто подобное должениспытывать единственный, по его мнению[63], зритель всемирнойистории — «вечный жид».
Времена и поколения, народы ицарства внезапно появляются, дескать, перед ним из мрака; растут, крепнут ирасцветают, вянут, гибнут и рушатся, сменяя друг друга без перерыва. Один оностаётся... И у них бывал свой рассвет, свой полдень и закат; и они иногдаблистали кровавым, медленно замирающим светом исторических сумерек... Но вроковую минуту занавес всё-таки падал, а еврей уходил продолжать своё дело, покав мировой панораме не будет поставлена серия новых картин...
От одного спектакля додругого при участии своих сродников —других семитов он подчас изменял и самупрограмму представления, держась, однако, подальше от закулисных электрическихбатарей. Ниневия и Вавилон, Тир и Сидон, Иерусалим и Тивериада; Карфаген иБагдад, Севилья и Альгамбра, Гренада и Кордова; Лангедок, эта Иудея Франции,Венеция с её Шейлоком и Франкфурт на Майне с его улицей «Красного Щита»(«Rothschild»), колыбелью Ротшильдов; Новый Ханаан — Вена с подвластными ей, попреимуществу славянскими, землями, а затем Варшава, Бердичев, Одесса и Вильна,— таковы названия главных «лож», откуда семиты попеременно наблюдали всемирнуютрагикомедию, хотя далеко не всегда лишь в качестве зрителей...
О, нет! Как всякому известно,они не довольствовались пассивной ролью. Уходя за кулисы, они сеяли там ложь,предательство и нищету, как бы отнюдь не желая оставлять монополистом тогопримаса Венгрии, которому принадлежит известный «практический» рецепт: «Opporletfaccere Hungariam miseram, postea mendicam, deinde catholicam!»
Ещё только добиваясь званиявсемирного режиссёра, евреи уже мечтают о независимой антрепризе.
В конечном же идеале онивидят себя владельцами такой труппы актеров-рабов, где лучшие балерины ипримадонны шара земного будут наполнять гаремы социал-талмудистов: первыелюбовники станут евнухами сераля; благородные отцы и резонёры получат ливреидворецких; первые и вторые комики поступят выездными лакеями, а вся прочаялюдская челядь пойдёт строить золотые пирамиды для возвеличения детей Иуды вроды родов...
II. Не говоря о других, бесчисленных и высоко-забавных,баснях еврейской гордыни, мы для образца можем указать на две яко бы научныепопытки фальсифицировать всеобщую историю в означенном выше смысле, т.е. кпревознесению Израиля и к уничтожению всего остального человечества. Одна изних обращена к временам давно минувшим, другая стремится прозреть в отдалённоебудущее.
I. Роскошно одарённыйприродой, но воспитанный иезуитами, несравненный политический оратор, ставшийдуховным витией, Боссюэт обладал той туманной высотой мысли, которая стольлегко действует на большую часть людей. Быстрый и чрезвычайный успех ослепилего, и вот в его «Discours sur l’histoire universelle» мы видим, как он напрягаетвсю свою энергию и весь свой талант, — с целью уронить и обездолить дивные силычеловеческого, а в особенности арийского, духа. И такое донкихотство темпечальней, что, хотя эти силы нередко презираются людьми, не имеющими о нихпонятия, однако, в действительности, они столь поразительны, что, как этого немог не сознавать и Боссюэт, ещё не родился человек, которому удалось быохватить их всецело.
«Наслышавшись, —замечает Бокль, — что евреи — народ избранный Богом, упомянутый сейчас авторпочти исключительно сосредоточивает своё внимание на израильтянах ирассказывает об этом упрямом и невежественном племени в таком смысле, будто оносоставляло единственную ось, вокруг которой вращались все дела целого мира.Наряду с этим, по его словам, в историю вовсе не должны входить народы, преждевсех других достигшие цивилизации, народы, которыми сами же евреи были обязаныи теми скудными познаниями, каких они получили впоследствии.
Он мало говорит о персах иещё менее о египтянах. Он даже не упоминает о том неизмеримо более великомнароде, который живёт между Индом и Гангом, философия которого составила одиниз элементов александрийской школы, утончённое мышление которого предупредиловсе усилия европейской метафизики, и который на своём языке слагал самые возвышенныетворения ещё в те времена, когда евреи, осквернённые всякого рода злодеяниями,были только бродячей ордой грабителей, скитавшихся по лицу земли, жалкимскопищем, которое на всякого поднимало руку, и на которое поднимал руку всякий,в свою очередь».
II. Но если подобноезаблуждение мало извинительно даже у Боссюэта, то оно представляется ужезаведомой неправдой у еврея Дарместетера,[64] скольбы ни раздували этого «знаменитого учёного» «равноправные» израильтяне.
Облыжно предполагаясуществование какого-то ариосемитического человечества и, следовательно,допуская передержку на первой же странице своей брошюры, названный еврейутверждает далее, что подлинная история иудейского народа ещё не написана, акогда она будет доведена до желаемого совершенства, то охватит всех людей,причём биографии остальных народов войдут в неё лишь как её отдельные эпизоды.
Тогда на пути Израиля можнобудет увидеть шествие: первобытных кочевников-семитов с их многобожием, Египтаи его жрецов, Сирии с её богинями, Ниневии и Вавилона, Кира и его магов, Грециии Александра Македонского, Рима и его легионов, Иисуса Христа и Евангелия.Затем, т.е. с того момента, когда единство евреев рушится и наступает ихрассеяние по четырём концам мира, историк, следуя за ними по Аравии, Египту,Африке и по всем странам Западной Европы, будет в состоянии наблюдать вновь:Магомета и Ислам, Аристотеля и схоластиков с их философией, все знания Среднихвеков и всяческие перипетии их торговли; гуманизм и эпоху Возрождения,протестантизм и Французскую Революцию.
Неустанной деятельностью исвоими страданиями еврейский народ замешан во всех драмах человечества. Ондважды обновил мир: Европу — через Иисуса Христа, Азию — через Магомета, неговоря о других проявлениях своего бытия, более медленных и более скрытых, ноедва ли менее устойчивых, которые он развивал, созидая в своих гетто нынешнююевропейскую мысль.
В гармонии с изложенным,еврейская всеобщая история должна быть разделена на три периода: первый — довозврата из Египта, второй — до рассеяния и третий — до Революции.
Ассириология и египтология всвязи с Пятикнижием Моисея, книгами царств и пророков — таковы документыпервого периода.
Обе части, талмуд, Мишна иГемара с их бесчисленными дополнениями, являясь обширной компиляцией, хотя ибез малейших признаков исторической критики, представляют, тем не менее,богатейшие рудники и дают возможность следить не только за развитием еврейскогодуха на протяжении более, чем шести веков, но и поучают о временах самогозарождения христианства, стало быть, о таком решительном, втором, периодецивилизации, который служит одной из поворотных точек истории.
Третий период есть критикавзаимного проникновения двух миров — Азии и Европы. В его пределах всё ещёдолжно быть созидаемо вновь. Арабы и европейцы в эпоху Средних веков, а междуними и евреи, влияние которых на оба предыдущих элемента было частьюблистательным и очевидным, частью молчаливым и туманным, оказываются такимисферами, где задачи историка всего затруднительнее, но и всего благотворнее. Вполной же совокупности фактов своего жизнеописания сыны Израиля открывают дляисторической психологии тему, которой не даёт никакой другой народ, потому чтоименно здесь мы видим случай самого продолжительного опыта, какой былкогда-либо производим, и притом среди наиболее разнообразных условий, над однойи той же хорошо известной человеческой силой.
Предпослав, таким образом,свою идею всеобщей истории и указав её основные моменты, Дарместетер обращаетсяк начертанию тех главных вопросов, которые подлежат её разрешению.
В этой области он оказываетсяещё более ограниченным и пристрастным евреем, чем в первой части своей брошюры.Для доказательства нет необходимости приводить и сами вопросы, которыми онжелал бы наполнить свою историю. Достаточно заметить, что все они, как и вообщелюбое произведение иудея, дышат ненавистью и презрением к тому самомухристианству, на лицемерном возвеличивании которого иудаизм подчас стремитсяобосновать своё безграничное торжество, и, сверх того, вращаются в самых узкихрамках заносчивого, но всегда невежественного талмудизма.
Приписывая метаморфозычеловеческой мысли исключительному влиянию и руководству сынов Иуды и признаваявыдающимися только таких людей, которые были евреями или симпатизировали им(Раши, Маймонида, Спинозу, Кромвеля, Мирабо и аббата Грегуара), Дарместетерставит своим единоплеменникам в высшую заслугу именно тот факт, что они всегдаборолись с господствующей религией, всё равно, чьё бы имя ни носила она, —Ваала, Юпитера или Иисуса Христа.
В апофеозе он утверждает, чтолишь вероучение евреев никогда не шло поперёк дороги знанию и не старалось«оскорбить» своих адептов.
«Внутренние раздоры ужеподкапывают здание христианства, —заключает Дарместетер, — а коренная задачаиудаизма ввести на всей земле принцип единобожия и царство справедливостирастёт и крепнет с каждым днём. Библия Лютера вышла из комментариев Раши, и,значит, протестантизм, передовая религия индо-германцев, есть дитя всё того жеиудаизма, а 28 сентября 1791 года — день, с которого во Франции уже нетотдельной истории евреев и который служит девизом их победоносного будущего востальном мире»...
Таковы, в общих чертах,рассуждения Дармемтетера.
Верно конспектируя егонадменную и лукавую брошюру, всё сказанное может, тем не менее, дать о ней лишьслабое понятие. Должно и необходимо прочитать её в подлиннике, чтобы уразуметьвсю опасность поползновений современного еврейства.
III. То, о чём фантазирует Дарместетер, присуще в той илииной форме как любому еврею, так и всему еврейству. Очевидность этого фактаявствует, впрочем, уже из господства талмуда среди сынов Израиля, снезапамятных времён. Под таким господством следует разуметь неудержимоестремление евреев к тирании над другими народами, неизменно проявлявшегося напути истории всякий раз, когда представлялась возможность. Этот гвоздь надовколачивать в сознание всякого гоя без устали до тех пор, пока его нельзя ужебудет оттуда выдернуть.
Основным средством достижениятирании является порабощение евреями окрестного населения экономически. Но и поэтой дороге никогда не забывает еврейство принципа «divide et impera», хотя ивидоизменяет его. Разница обусловливается презрительным и насмешливымхарактером иудаизма. Сыны Израиля не довольствуются травлей, а забавляются ею.Сатанинская же их забава всегда зловеща. Указанное историческое явление лучшевсего запечатлено в немецком афоризме:
Wenn die Christen miteinander raufen,
Machen die Juden die Musik dazu!..
Не ошибается тот, кто вотношениях с евреями не станет забывать об этом метком указании народноймудрости.
Сам «знаменитый» историкевреев Грэтц признаёт, что:
«Заключая поучениявозвышенные и низменные и рассматривая евреев как поставленных над язычниками,талмуд содержит множество изречений и распоряжений, мало сострадательных кдругим народам и к последователям иных религий».
Со своей стороны, рассуждая овеличии талмуда, на постижение которого евреи отдают всю свою жизнь с10-летнего возраста, Дарместетер по поводу «короля безбожников» заключает так:
«Воспитайте хорошо одарённыйум на изучении талмуда, и вы создадите резонирующий дух с могучей логикой ипроникновением. Одним словом, у вас получится Спиноза, которому философияобязана талмудическими тонкостью и глубиной. Именно в Спинозе отразилась всянеумолимость логики, а дедукция поднялась до наибольшей высоты. Его мышлениеникак не индукция».
Однако, не даром в своёмтрактате «Спинозизм в иудаизме» голландец Вахтер ещё в 1699 году рассматривалСпинозу как переодетого каббалиста. Действительно, система Боруха Спинозыпредставляет ближайшее родство с учением Соломона ибн Гебироля или Авицеброна(XI века), самого прославленного из еврейских каббалистов, смешавших воедино италмуд, и греко-арабские предания, и многое другое из «таинств» древнего мира.
Мудрено ли, что, отражая духтого человечества, из которого проистекает, арийская Риг-Веда, за немногимиисключениями, дышит поэзией, нежностью и благородством, и что, наоборот,большая часть сказанного в талмуде и каббале запятнано материализмом,жестокостью и предательством.
Мудрено ли, что повсюду, гдеони приобретали силу, евреи неизменно оказывались «профессорами» гнёта ипреследования.
Мудрено ли, наконец, чтотогда как уже в сочинениях Гизо, Минье и Луи Блана можно прочитать то самое,что мы и сегодня знаем о сущности и возникновении социальных явлений, и что всамой Германии Лоренц фон-Штейн раньше Мардохея Маркса дал полную картинуборьбы общественных классов, у одного Маркса эта проблема превратилась в террорпролетарского деспотизма под главенством всемирного кагала, разумеется.Социальные теории идут, несомненно, из Франции, но как арийцы французы наравнес древними греками исповедуют вечность мыслящего принципа, т.е. бессмертиедуши. Ничего подобного мы не видим у евреев, для которых удовлетворениеживотных потребностей — единственная форма счастья, ими познаваемая. Вотпочему, тогда как французы на первый план выдвигали самодеятельность и развитиеличности и поклонялись разуму, Мардохей Маркс и его последователи задумали,наоборот, превратить мир Божий в тупоумную фабрику, а человечество — варестантские роты, всякое соревнование запрещать, а разуму или таланту, дажездравому смыслу, не давать хода. Но если человек не имеет права хотя бы натрудолюбие, а дитя не должно знать своего отца,[65] и есливсе мы —только голодные волки, которых будут кормить и держать на цепи поприказу еврея Маркса, тогда спрашивается, о какой же нравственности всоциализме может быть речь? Рассматривая историю человечества единственно какборьбу классов из-за власти, т.е., в сущности, из-за порабощения одних людейдругими, помянутый сын Иуды, как сам, так и в лице своего зятя, такого же еврея— Энгельса et consortes и, наконец, в стаде неомарксистов лишён надеждыподыскать какой бы то ни было суррогат. Хотя в тумане веков евреям удавалосьподделывать многое, тем не менее позволительно думать, что месть и ненависть имне удастся превратить в милосердие и любовь.
Пусть всё расшаталось, какутверждают социалисты. Пусть хозяйство, наука, искусство, нравы, религия, однимсловом, все наши понятия, пребывают в состоянии брожения. Пусть на свете небудет ничего прочного, люди всё-таки не подчинятся диктатуре пролетариата. Еслибы даже, как говорит Кабэт, что, впрочем, отнюдь не доказано: «современнаякультура принесла одни постыдные преступления, войны и революции, казни иизбиения, катастрофы и бедствия», никогда, однако, не наступит того, чтовоображал Фурье, представляя в новом строе жизни землю, населённой какими-то«услужливыми анти-львами», солёную воду океана, превратившейся в сладкийлимонад, а людей — ростом в три метра.
Девиз, поставленныйВейтлингом перед его «Гарантиями гармонии и свободы», может служить эпиграфом идля всей современной социалистической литературы: «Мы хотим быть свободными,как птицы небесные; жизнь мы хотим прожить беззаботно, как они, веселымистаями, среди сладкой гармонии». Но этому не бывать, если бы даже в самомучении Маркса не скрещивались столь различные основания течения, что никакаясофистка в мире не в состоянии направить их в одно русло. Вопреки мечтаниямиллюминатов, социалистов et tutti quanti, нет и не было естественногосоциального порядка, а всемирная история не есть лишь скопление ошибок изаблуждений.
«Пролетариям нечеготерять..., кроме своих цепей, — поучал Маркс, — Но им предстоит завоевать целыймир...
Пролетарии всех стран, —соединяйтесь!»
Заметим хорошенько, однипролетарии!
IV. Для торжества такой теории, во всяком случае, едва лидостаточно проповеди о цепях, которые надобно разорвать, будто бы однимпролетариям, и мало повествования о предстоящих революциях и кровавой борьбе, осмертельных ударах и массовых убийствах...
Впрочем, Маркс, говорят, исам сознался однажды: «Moi, je ne suis pas marxiste!». И ведь сказал правду,т.к. еврею, безусловно, нет роли в этой трагикомедии.
«Мы видим, что первойкритикой марксизма, которая произвела известное впечатление на самих егоприверженцев, было время, — свидетельствует профессор Зомбарт, — Там и сямвытаскивали по камню из здания марксистской системы. Целая армия кротов,буржуазных и социалистических, взрывала почву, на которой высилось гордоездание, пока оно не рухнуло однажды, неожиданно, без всякого предупреждения,как кампанилла в Венеции».
К ниспровержению названнойтеории прежде всего стремится тот вразумительный факт, что дороговизна трудапостоянно возвышается и, по выражению Зобарта, «играет в промышленных кризисахкак бы роль тормоза у несущейся с гор повозки спекуляции, предохраняя её отпадения в омут перепроизводства и краха».
Но и помимо этих данных,лечение от капитализма, главным образом евреями же развращённого, меньше всегок лицу сынам Иуды. Кроме того, средние пути, чувство меры и забота о равновесииникогда не отличали иудейства. Лишённое истинного разумения и выдержки, ононеизменно стремится к самым решительным крайностям.
Возьмём у социалистов хотя быпонятие о труде. За труд ими признаётся только работа физическая, всякая жеиная, по их мнению, —одна пустая забава. Независимо от всего другого,вероломство такого учения раскрывается уже из факта, что, за немногими лишькрайностью обусловливаемыми и, во всяком случае, временными исключениями, евреифизическим трудом не занимаются. Ясно, что им нет места в социалистическомстрое, иначе как в звании начальствующих и правителей или же в качествереволюционеров. Кагал не позволит унизить себя до подчинения гоям и не для этойцели выдвинул он «творца интернационалки». С другой стороны, например,уравнять, хотя бы в материальном отношении, возможно рабов, а не свободныхлюдей. Тем не менее, социализм идёт к равенству яко бы в свободном обществе.Результатом же, очевидно, может быть только рабство, т.е. опять крайностьнемыслимая. Наконец, сам замысел «оскотоподобить своих адептов» через лишениеих умственного света и повальное закрепощение, разве это не дерзновеннаяхимера? Между тем, замысел этого рода уже сам по себе изобличает планыеврейства и является только современной формой его древней гордыни.
В свирепом самодовольствеМардохей Маркс жидовским сапогом наносит удар тому зданию нынешнего общества,крушение которого норовит ускорить. Что же касается предвидения будущего, тоэто не еврейское дело, разумеется. Социал-талмудисты упорно скрадывают цель,куда стремятся.
Независимо от сказанного,одним презрением к религии эти социал-революционеры уже раскрывают нищету своейфилософии. Встречаясь с крепкими, на вере основанными и в духе коренящимисяубеждениями лиц и сословий, революция жаждет одолеть их, потому что в них именновидит главное препятствие своим уравнительным и деспотическим замыслам. Если ейнравится золото как металл, то оно же ей отвратительно как талант-самородоксреди будущих её рабов, и если конечная цель подготовляемой диктатуры — всёпревратить в биллон, т.е. в не имеющую никакой цены лигатуру, то как бы могсоциализм примириться с жизнью верований и преданий, с любовью к родине ирелигии? Воля человеческая так сильно гармонирует с верованием, особенноцерковным, что нелегко бывает сокрушить её. Отсюда — беспощадность борьбысоциал-демократии с патриотизмом и церковью. Само их существование, и главнымобразом церкви, — невыносимая докука для демократии.
Может ли еврейство на стольблагодатной почве отказаться от своей ненависти к христианству? В Евангелии — инравственность, и вера просвещённого мира. Отрекаясь для гоев, конечно, и отвсякой морали, и от религии, иудаизм лишь доказывает вновь своюпоследовательность в борьбе со светом и истиной.
V. Естественно, что для такой задачи необходимаисключительная дрессировка. И мы действительно видим следующее:
В Германии и Австриисоциализмом занимаются профессионально.[66]
В какой мере эта профессиявыгодна, удостоверяется фактом, что на одном из недавних съездов (во Франкфурте-на-Майне)некто Лежьен даже предлагал, чтобы оклады служащим в социалистах не назначалисьсвыше 3.000 марок в год. Предложение было с шумом отвергнуто, а «генералы отсоциализма» без всякого стеснения грозили разойтись по другим партиям, если имне будут хорошо платить.
Наряду с этим, превратившисьиз бывшего токаря в собственника великолепного «дворянского имения»,пресловутый Бебель живёт в изысканной роскоши. У Фольмара — чудесная вилла.Торговец социалистической дребеденью в Штутгарте Дитц «зарабатывает» больше,чем германский канцлер. За одно редактирование газеты «Vorwärts» Либкнехтполучал 7.200 марок в год. Судебное дело обнаружило, что депутат Фогтгерполучил из партийной кассы на уплату своих частных долгов 9.000 марок.
Засим, как видно из кассовыхотчётов партии, среди окладов жалования в 5.000 и в 6.000 марок. В период жеизбирательной кутерьмы даже агентам 5 и 6 разрядов полагается по 10 мароксуточных сверхкрупных разъездных. Всякие иные пособия «чиновникам», особенноевреям, раздаются также щедрой рукой.
Вообще же не мешает заметить,что социал-демократические кассы в Германии ежегодно поглощают огромные суммырабочих денег. Так, по отчёту партии, за один 1904 год с членов её организацийбыло собрано 20.190.000 марок.
Удивительно ли, что и в деньвыборов, 26-го марта 1906 года, только в одной Москве партия «народной свободы»израсходовала на агитацию, как говорят, более 60.000 руб., без сомнения, ...кблагу возлюбленных кагалом россиян.
Для России же осенью 1897года был основан «Всеобщий Еврейский Союз в Литве и Польше» или, такназываемый, «Бунд». Согласно всему нам известному, он логически возник среди«орем бохеров» и «иешиве-бохеров, т.е. молодых евреев, готовящихся статьраввинами. Факт естественный. Лассаль, Маркс, Энгельс, Либкнехт, Бернштейн —евреи. Сынами же Иуды наполнены социалистические кружки в Германии, а в Австрии— ещё более. Сведения, относящиеся к социалистическому движению в России,убеждают, что и здесь первые места принадлежат евреям. Именно они образовали унас свою национальную и боевую социал-демократическую организацию — «Бунд», отразбоев которого уже не знают куда деваться и сами талмид-хахамы.
«В течение пятнадцати лет, —как говорит Акимов,[67] — в Литве и Польше развивалось социал-демократическоедвижение, формы и проявления которого имели много общего с движением востальной России, но всегда опережали его на несколько лет. Центральный комитет«Бунда» располагает огромными правами и вооружён средствами всемирного опытадля воздействия на жизнь партии, которой руководит. По сравнению с другимиглавенствующими же учреждениями в международной социал-демократии, полномочияцентрального комитета «Бунда» чрезвычайно велики».
Скрывая свой личный состав,комитет властвует безгранично и террористически над местными комитетами, а,следовательно, и над всеми членами партии без исключения, распоряжаясь,конечно, и всеми денежными её средствами по своему усмотрению.
Местные комитеты «Бунда»находятся: в Варшаве, Лодзи, Белостоке, Гродно, Вильне, Двинске, Ковно,Витебске, Гомеле, Минске, Бердичеве, Житомире, Могилёве и Риге. Сверх того, гдееврейское рабочее движение ещё недостаточно расцвело и не пустило глубокихкорней, там организации «Бунда» пока не носят названия комитетов и не пользуютсяих правами. Такие организации существуют в Одессе, Киеве, Прилуках, Режице,Брест-Литовске, Вилькомире, Пинске, Седльце, Петрокове, Бобруйске и вбесчисленном ряде еврейских местечек пресловутой «черты оседлости».
«Бунд» с упомянутымиподразделениями возник, как сказано, логически из еврейских школ и молитвенныхдомов, носящих обыкновенно не приходской, а профессиональный характер.Собираясь вместе для проклинания гоев и самовозвеличивания, евреи всякойпрофессии издавна в сущности имели политическое право сходок, которого мы,русские, до сих пор не имеем, по крайней мере, в том же объёме. Официальнособираясь для молитвы, еврейство не нуждалось и в разрешении полиции, арасполагая непонятным для гоев жаргоном, могло свободно совершать заговоры вприсутствии полицейского или жандармского офицера.
С точки зрения евреев, былобы смешно этим не воспользоваться...
Жестокость еврейскогохарактера и преступность замыслов кагала безусловно требовали денег, тайны идисциплины. Но и всего этого евреям не занимать.
Отсюда ясно и то положение,которое занял «Бунд».
Не входит в нашу задачуистория революции в России.
Посему источники мятежа«русской интеллигенции», его причины и условия развития до подчинения «Бунду»должны быть оставлены нами в стороне. Не станем говорить мы и о том, хорошо илидурно поступили наши интеллигенты, а в особенности учащаяся молодёжь, когдасоединились с врагами отечества. Законы истории неумолимы, и верховнаясправедливость не преминет покарать виновных, если не лично, то в потомстве. Будем,однако, надеяться, что столь беспримерная государственная измена ограничитсятяжкой болезнью нашей родины, но как бы ни хлопотали об этом сыны Иуды, неприведёт её к гибели.
Опасен всемирный кагал, номогуч и русский народ. Твёрдо веруем, что не нам, а кагалу не поздоровится!..
Вглядываясь, однако, вкартину событий, мы не можем не заметить, что нынешний момент революции должениметь предшественников. Автор исследования о развитии социал-демократии вРоссии называет центром «Бунда» Вильну, сам же мятеж, ею подстрекаемый,разделяет на четыре периода: а) стадия кружковщины, б) стадия экономическойагитации, в) стадия так называемого «экономизма» и г) стадия политическойборьбы. Связывая организацию и тактику «Бунда» с международной политикойсоциал-демократии и увлекаясь его боевым характером, г. Акимов намеренно илибессознательно замалчивает позор иудейской диктатуры и вообще, что весьмастранно, обнаруживает крайнюю наивность в оценке еврейства.
Это тем забавнее, чтоназванный автор, по-видимому, далеко не прочь присвоить себе титул официальногоисториографа успехов социализма в России.
Было бы отраднеевстретить у него поменьше злобы к правительству и побольше сострадания кродине.
Как бы, впрочем, нибыло печально «научное» пресмыкание перед сынами Иуды, для нас важнысобственные указания автора на стройность и последовательность политики«Бунда».
«La politique est l’art dedéguiser son intérêt particulier en intérêtgénéral» (Тиодьер).
«В тех городах, —свидетельствует Акимов, — где имеется комитет, создаются организации следующихтипов: I — Фаховые сходки, II — Революционные группы, III — Пропагандистскиесходки, IV — Интеллигентские сходки, V — Интеллигентские дискуссии и VI —Агитаторские сходки.
Фаховая сходка вводит то илииное еврейское ремесло в круг деятельности «Бунда». Включая наиболееинтеллигентных рабочих, революционные группы обсуждают социалистические ипрограммные вопросы партии. Пропагандистская сходка рассматривает проблемы осамом ведении пропаганды. Интеллигентская сходка направляет социальнуюреволюцию, стало быть, и вооружённый мятеж среди учащейся молодёжи, преждевсего, а затем — и разной иной, с позволения сказать, интеллигенции. Очевидно,что «Бунд» простирает свою диктатуру не на одних рабочих. Интеллигентскиедискуссии содействуют подготовке агитаторов в разных организациях. Наконец,являясь наиболее компетентной в делах фаховых сходок, этих ячеек «Бунда», ипрозорливо сосредоточивая в себе лучшие революционные силы, агитаторская сходкаобъединяет анархическую деятельность «Бунда».
По всей России, Сибири,Манчжурии, а также, конечно, в Петербурге и Москве были рассылаемывыдрессированные и оплачиваемые «Бундом» агитаторы, преимущественно евреи. Онискрывались, разумеется, при первой же опасности. Они убегали какпровокаторы-наёмники и как трусы-предатели во все времена, покидаяраспропагандированных ими же фабричных рабочих и тёмное крестьянство как«шабес-шискелей» Израиля.[68]
Всё это не мешает, однако,«Бунду» занимать по-прежнему главные места как в революционных «русских»сообществах, так и в социал-демократических «товариществах». Повсюду евреикомандуют, сокрушая малейший умысел рабочих на право иметь собственныхпредставителей в центральных учреждениях партии или хотя бы подвергать таковыесвоему контролю. Это, без сомнения, служит показателем той «свободы», какаянаступила бы с победой социализма, равно как и того «самоопределения», каким незамедлят почтить евреи всякого супостата в демократической Аркадии...
Глубоко справедливо заметилуже Эдмонд Пикар («Syntèse de l’Antisémitisme») — «Il nous fautune législation draconienne frappant les crimes contre les masses!»...
VI. Почти одновременно с «Бундом» возник сионизм (в 1898 г.). Это было не случайностью. Социал-демократия, а в частности, «Бунд», с однойстороны, и сионизм, с другой, — чересполосны. Проистекая из одного источника, ив существе преследуя одинаковые цели, они, что вполне очевидно, идут по той жедороге и к одному результату.
Торжество Израиля и еговладычество в России для них обоих — конечный идеал.
Правоверное, староееврейство, безусловно, солидарно с ними на этом пути в принципе. Разноречиекасается средств. Талмид-хахамы — больше мистики и видят дальше.
Не следует, по их мнению,искушать судьбы, да и не к чему соваться на первое место, когда недурно ивторое. Во всяком случае, безопаснее держать в правительстве своихставленников, чем подвергаться опасности лично. Еврейская же молодёжь смотритрадикальнее, полагая, что настало время, когда Израиль вправе, наконец,раскрыть свои карты и взять бразды правления на себя, а с гоями церемонитьсятеперь нечего. Талмид-хахамы содержат банки, играют на бирже и делаютгосударственные займы. Опасаясь падения курсов, или, что ещё ужаснее, крушенияфинансов целой страны, они действуют осмотрительно. «Бунду» же и сионистам, покрайней мере, в огромном большинстве терять нечего. Они могут только выиграть,как обещал им Мардохей Маркс. Поэтому им всё улыбается, а выстрелы браунингов иразрывы бомб звучат для них как иерихонские трубы. Нет разве только ИисусаНавина, который остановил бы солнце, если победа не наступит до его заката...«Le fait de consommer sans produire, c’est-à-dire de vivre auxdépens d’autrui, constitue le parasitisme. Le même fait,établit à l’état de système et s’exerçant aumoyen de l’accaparement des signes servants à l’echange des richesses,constitue la juiverie». (Ширак).
VII. Среди описанных условий позволительно спросить, чегоже глядят русские? Почему не думают о своей защите?
Не мало тому причин.Ограничимся некоторыми.
I. Прежде всего, многие вРоссии ещё не знают евреев или не сознают пока всей опасности...
От великого до смешного одиншаг, говорят...
Невольно, приходит на умархипелаг Кэргуэлен.
Расположенный в самой южнойчасти Индийского океана, почти на границе антарктического пояса, этот архипелагредко посещается мореплавателями. Но бывает, что их заносят на Кэргуэлен штормынеприветливого океана.
Архипелаг пустынен инеобитаем. Климат суров.
По международному соглашению,французский военный корабль отвёз туда на случай несчастия провизию в консервахи груз каменного угля. Сойдя на берег, матросы встретили пингвинов, ещё невидавших человека. Не обращая внимания на гостей, а может быть, даже принимаяих за новых представителей своего же мирного общества, пингвины продолжализаниматься своими делами. Тогда весёлый экипаж решил протанцевать «grand rond»в честь бога морей. Матрос схватил пингвина за одно крыло, товарищ — за другое;далее, чередуясь, пошли матросы и пингвины и, замкнув круг, исполнили сцену,которой мог бы позавидовать любой столичный балет.
Увы, пингвины пошли нажаркое!..
Через день балет былповторен, но репетировалось и жаркое; затем ещё раз и ещё, пока пингвины,наконец, рассудили, что они годятся не только на забаву французам, но и самидля себя, а потому скрылись.
Матросское еврействовынуждено было закончиться.
Когда, с другой стороны,Московское купечество несколько лет тому назад просило об оставлении евреев,высылаемых в черту оседлости, или когда в октябре 1905 года Московскойгородской думой еврей был избран председателем комиссии гласных на помощьуправе и в открытом заседании заявил о своём вступлении в дела городскогохозяйства Москвы, тогда, вероятно, посмеялись вволю и пингвины Кэргуэлена.
Должно быть, вскоре ониуспели позабавиться вновь, если узнали, что упомянутый еврей за городской счётв комиссии с великой поспешностью и без соображения с карманом плательщиковпринялся на сотни тысяч рублей увеличивать оклады городских рабочих... Но когдапингвины имели право уже на полный реванш, это, разумеется, в день избрания,как говорят, «Московским населением» тех гениальных выборщиков, которыенаградили Москву целым ассортиментом депутатов «народной свободы», с евреем же— «благодетелем рабочих» во главе.
Напиться до зелёного змияпингвины, впрочем, не имели возможности, в том числе и за отсутствием евреев.На Кэргуэлене нет водки — ни монопольной, ни контрабандной. При известии же озелёных тряпках, украшавших само «торжество победителей», кажется, и пингвиныбыли вправе заключить, что Москва ещё действительно зелена, хотя бы и для«зелёной» свободы...
Для полноты аналогии теперь впору бы скрыться от срама и самим москвичам-избирателям, да жаль, бежатьнекуда, но и танцевать ещё раз с евреями было совсем не к лицу.
В поучение же потомству обархипелаге Кэргуэлене не худо бы иногда вспоминать и матушке Москве!..
II. Чрезвычайная обширность,многосложность и запутанность еврейского вопроса, наряду с его исключительнойважностью обусловливают необходимость больших трудов для ознакомления с ним.Принимая же к сведению, что в проблемах биологии, как и в искусстве познаватьлюдей, вывод ближе зависит от сердца, чем от ума, нельзя не отметить, что иубеждение в пользу евреев или против них оказывается иной раз равнонепоколебимым, каковы бы ни были те или иные аргументы. При известной желовкости диалектики нетрудно раскрыть перед малосведущими спорность исомнительность любого положения в данной области, а исчерпав, таким образом,всё существенное, — показать, что и общая точка зрения неверна.
Особенно изощрились на своейзащите сами евреи, а потому крайне затруднителен турнир в споре с ними. Нетничего легче, как поскользнуться в аргументации и потерпеть поражение там, гдееврею выгоднее, а ведь сюда, разумеется, он и увлекает своего неопытногопротивника. Да и слабость защиты сама по себе опаснее всякого обвинения.
Тем не менее, при вдумчивостии осторожности можно рассчитывать на успех, ибо в основной схеме еврейскийприём всегда одинаков и сводится к тому, что, например, бывает на судеприсяжных, когда над прямыми уликами преобладают косвенные. Разбить каждую изэтих последних ещё не значит подорвать убеждение, слагаемое их совокупностью.Домогаться же только формального отбрасывания их одну за другой порознь —значило бы пренебрегать впечатлением, которому незаменимый источник —сердце-вещун.
Понятно, однако, что и это нетакая почва, где мыслимо ждать победы без подготовки, по возможности, вовсеоружии. А так как работа, сюда затраченная, ничего кроме жестоких невзгод унас не встречает, то становится ясным, почему действительное знакомство сиудаизмом столь редко в русском обществе.
Невежество забавное, а теперьи вовсе непростительное.
В гармонии с неизменностьюфакта, что все евреи стоят за одного, а одни за всех, именно среди «гоев»наблюдается разноречие даже относительно такой, ничем не разлагаемой и глубокоопасной солидарности еврейства.
С другой стороны, при крайнейзанозистости проблемы, чуть не всякий берётся рассуждать о ней с видом знатока.Оппоненту же приходится одно из двух: или предпосылать, что сплошь и рядомневозможно, целый курс низшего и среднего обучения, дабы затем лишь, уже наготовом фундаменте переходить к высшему «отделу» знания о социал-талмудистахили, наоборот, вращаться в заколдованном кругу элементарных понятий, ровноничего не дающих, либо, наконец, вовсе отказываться от беседы.
Столь нелепым положениемвещей прекрасно пользуются сыны Иуды. В периодической печати как они сами, таки их пособники систематически и упорно замалчивают или же сознательно излонамеренно извращают еврейских вопрос по существу, а при устных столкновенияхдержатся указанного выше формального приёма, отбрасывая каждое отдельное доказательствоособо и уклоняясь от их совокупной оценки по убеждению совести.
Такова всегдашняя повадкаевреев при любых обстоятельствах. Ум их настолько чужд обобщению, что и вталмудическом языке их почти нет терминов отвлечённых. В этом прямой антитезойявляется праотец европейских языков — санскрит, отличающийся, напротив, такойроскошью терминологии для выражения духовных состояний и движений, какой нет нив древнегреческом, ни в современном немецком языках. Допуская образованиесложных слов чрез соединение нескольких, оба названных языка бессильны, тем неменее, передать многое из умозрительных творений Индостана.
Очевидно, стало быть, почемуи на богословских диспутах в Средние века христианские учёные не в состояниибывали удержаться против формальной атаки талмид-хахамов. По правилу «similiasimilibus» в означенных диспутах оказалось необходимым посылать крещёных евреевна некрещёных. Ядовито осмеян, впрочем, и такой способ Генриха Гейне,разумеется, крещёным же евреем.[69]
III. Как позорно было злорадство и ужасы преступления«освободительного» иудаизма, в особенности после 17 октября 1905 года, такунизительна и презренна была деятельность революционной, главным образомеврейской же, печати, особенно «сатирической», с позволения сказать. Всё,изложенное о «газетном жиде» в первой главе настоящего предисловия, ещё, каквидно, не выражает действительности. Эта весьма благодарная для историка темапослужит, без сомнения, и для философской оперетки, прежде всего, конечно, средиеврейских ламентаций о поругании «непорочной свободы» властью. Изумительно ипечально, что не нашлось ни одного органа, который не лгал бы заведомо, нестремился бы к собственному деспотизму открыто и не восхвалял бы террор«сознательных пролетариев» как универсальное средство от всех зол, угнетающихныне Россию.
Предательски вела себя«освободительная» пресса и в самые страшные для нас моменты войны, порицая иливысмеивая патриотизм, отравляя всякую надежду или мероприятие и, наоборот,приходя в лютый восторг от всего, что должно было привести нас в Портсмут. Какбы, однако, ни была постыдна иудейская печать вообще, то, что ею содеяно сцелью поджога зверских страстей и распространения бунта в России, превосходитвсякую меру измены и позора.
Тем не менее, упрекать этупечать в том, что она лгала свирепо и сознательно, повсюду сгущала мрак ираздувала ненависть, всё равно, что укорять очковую змею за её дьявольскуюзлобу. Нет ничего глупее и унизительней, как, питая злорадство кагала, вступатьс ним в спор по существу, хотя это и доныне у нас в обычае.
На такого врага следуетобращать не систему аргументов, чего он сам жаждет и над чем издевается, когдаопровергнуть не может, а всю силу закона и власти, пока ещё не поздно.Необходимо, с другой стороны, разоблачать его замысел и действия, памятуя, чтои само могущество кагала — не что иное, как поддержка, ему оказываемаяхристопродавцами, которых необходимо сейчас же выводить на чистую воду. А дляэтого должно памятовать и повторять неустанно: «Русские люди, —соединяйтесь! Через русскую прессу, прежде всего, вы спасёте свою родину...»
Деморализация народа и армиипроводилась еврейством вероломно и неотступно, а сознательное извращение правдыи проповедь анархии таковы, что стали вызывать, наконец, отчаяние даже у нашегомало сведущего или кругом обманутого читателя.
За границей иудейская печатьусердно вторила во всю.
В трогательной гармонии с неюеврейские банкиры и их союзники в С. Америки, ведя мировую политику, т.е.занимаясь колоссальным разбоем, одновременно давали деньги и на революцию вРоссии, и на подстрекательство против нас Японии через её либеральные, конечно,газеты.
Петиция, бессчетно подаваемаяамериканскими талмид-хахамами статс-секретарю Гею с целью подстрекнутьправительство С.-А. С. Штатов к вмешательству в наши дела из-за кишинёвскогопогрома, в действительности являющегося первым опытом кагала подделать«русскую» революцию, «расцвела на Маньчжурской почве» (М-mе Adam в «RevueBleu», за три месяца до начала японской войны).
Сколько этими путямизагублено душ, какое причинено разорение русскому народу и какие стадапушечного мяса заготовил себе Израиль впрок? Кто может определить это, хотя быприблизительно?
Но ведь для самого еврействавсё хорошо, что ведёт к цели! Господство же сынов Иуды — задача, которой всёоправдывается.
Интернационализм и безымённыйхарактер нынешней прессы как нельзя больше соответствует тайным и международнымже замыслам всемирного кагала. Служа еврейству на всех путях его деятельности,периодическая печать в огромном большинстве оказывается тормозом или ловушкойдля гоев. Она не только отнимается у них возможность знать что-либо неугодноекагалу, но и все их мировоззрение готовит систематически по иудейскому рецепту.Что же касается еврейских «политиков» в прессе, то они как бы соединенытелеграфными проводами, ибо в любой момент у них на языке одни и те же вопросыи одинаковые слова. Говорить и действовать заставляет их таинственное,кагальное «внушение», внезапное талмудическое «потрясение». Или ещё лучшесравнить их с взаимозависимыми нервными центрами, по которым впечатлениепролетает, как рефлекс, мгновенно. Им не надо ни видеться, ни совещаться, чтобызнать, куда надо бежать или в какую дверь лезть. Неведомый, мистический голосдиктует им свои веления, а они ему повинуются с поразительной точностью.
Владея запасом энергии,которая накоплялась долгими веками рабства, Израиль представляет собой армию,задуманную образцово и построенную в боевой порядок. У этой армии есть свояиерархия, свои командиры, солдаты, музыканты и разведчики. Приказы в нейпередаются с быстротой электричества или, ещё вернее, — каждый по внутреннемунаитию сам понимает, что от него требуется.
И вот, евреи чванятся тем,что располагают прессой по своему произволу.[70]
«Никакой иной народне умел захватить господство над другим с такой же лёгкостью, как мы, евреи.Достигаем же мы этого не какими-либо особыми добродетелями, которыеобусловливали бы наше преобладание, а равно и не личными нашими качествами, умственнымпревосходством или религиозным рвением. Нет, "мы покоряем лишь тот мир,который изнывает под нашим игом. Не худо бы оглянуться и на самого себя.Современные нации страдают от двух следующих недочётов.
Один состоит в том, чтолюди живут без возвышенных идей о причинах и результатах, о прошлом и будущем.Не будь этого, как могли бы они с такой детской наивностью позволить нам захватпрессы — неодолимого, бесподобного средства порабощения. Не очевидно ли, что содной указанной обсерватории мы имеем возможность вовремя заметить малейшеепроявление вражды к нам и задушить его в самом зародыше. Вне круга нашей прессыжурналист — ничто; нам довольно организовать против него заговор молчания...При таких условиях владычество наше обеспечено ещё надолго, вопреки всемусилиям того антисемитического течения, которое совершает ныне свойкругосветный путь.
Второй недочёт заключаетсяв той трудности, с которой неевреи решаются на денежные пожертвования длязащиты своих интересов в печати. А между тем, с нашим практическим умом мы,евреи, хорошо понимаем, что каждое слово, написанное в нашу пользу, приноситИзраилю выгоды сторицей. Согласно с этим мы не останавливаемся ни перед какимижертвами, чтобы распространить это слово, воодушевить автора и вознаградитьиздателя. Наоборот, стоит появиться сочинению из неприятельского лагеря, мы егоне покупаем, и всё издание превращается в макулатуру и быстро рвётся вклочки!..»
При означенных условиях,фабрикация общественного мнения наконец превратилась для кагала в искусство,где есть свои профессора и «художники», программы и конкурсы, забавы и шедевры.В этой области, еврейская литература обладает уже и несколькими«теоретическими» трактатами.
На практике же по изгнанииганноверского короля и по захвате «гвельфского» фонда сам Бисмарк ничего ненашёл лучшего, как пресмыкающихся газетчиков оплачивать процентаминаграбленного. Много скверны породил бисмарковский «Reptilien Fond», и ещё нижеопустилась «шестая великая держава», как скромно именует себя периодическаяпечать.
Стоит ли указывать, что«загонщиками» и «псковичами» являлись неизречённые таланты «избранного народа»,«свинопасы» или «Sau-Juden», как своих жидов называл заклинатель пресмыкающихся—«честный маклер»...
Не следует, впрочем, думать,будто не встречается того же и в других странах. С разными видоизменениями мызамечаем картины этого рода повсюду. А у нас ещё недавно один крайне опасныйеврей и, можно сказать, нимфа Эгерия при «спасителях отечества» не тольковдохновлял официальную газету, но и почти открыто служил «освободительному»террору, между прочим идеализируя свирепого Бен Акибу, ярого талмудиста исподвижника Бар-Кохебы, которому своими ужасами в такой степени обязаневрейский мятеж при императоре Адриане.
С другой стороны, кагальнойзатее терроризировать имущие классы диктатурой пролетариата способствовали помере сил и некоторые «русские» писатели, — главным образом, — Максим Горький.
Певец «бывших людей», развене понимал он, что уж во всяком случае не через талмуд сирые и обездоленныемогут ожидать улучшения своей участи, и что куда проникают евреи, там духовнаятрава не растёт... И однако, он поклонялся сынам Иуды, начиная с коварныхзавываний о кишиневском погроме на страницах «Освобождения», т.е. одного изсамых злодейских органов всемирного кагала, и завершая воплями его же,Горького, когда он старался помочь врагам России и разорить государственныйзаём, яко бы предназначенный для еврейских погромов...
Впрочем, «певец» уже наказан.Американцы выгнали его с позором, и притом отнюдь не за прелюбодеяние, а изотвращения к его предательской агитации в здравомыслящей стране.
Тем не менее, в России онсыграл зловещую роль. Зрителям, тронутым его босяками «На дне», не мешает хотябы теперь, после октябрьских и декабрьских событий в Москве, сообразить, каковаже та среда, которую обливал слезами Горький, а пулемётами, браунингами ибомбами столь усердно снабжали евреи...
Впрочем, «благодарные» сыныИуды кагальной рекламой сфабриковали Горькому мировую «славу», конечно, дляраспропагандирования босяцких, то бишь пролетарских добродетелей. Если непонимали этого гои, то «избранный народ» хорошо видел, куда ведёт такаямузыка... За наш же счёт, как и следовало по талмуду, евреи дали Горькомувозможность купить «дворянское имение»... А когда он зазнался, те же евреинаучили своего «друга» побывать в Америке, где и устроили ему полёт «на дно»!..
Tanta molis erat romanamcondere gentem!..
Было бы полезным здесь жекое-что заметить и о деятельности революционно-еврейской адвокатуры, равно како том, например, что председателем никому неведомого и самозваного,«еврейского», разумеется, союза адвокатов, на съезде в Москве оказался ещё разеврей... Не дурно, пожалуй, было бы остановиться и на вопросе, как не запретятдо сих пор адвокатам, почти сплошь евреям и отчасти полякам, заседающим вгосударственной думе, продолжать практику. Ведь этому противоречат ипривилегированности их положения, и физическая невозможность исполнять оба родапоручений, и уважение к тому доверию, каким обусловливается работа в думе и насуде. Но эта проблема заслуживает столь же серьёзного внимания, как и вопросы оеврейских учебных заведениях (между прочим и для христиан), о процентномограничении еврейства в университетах etc., а также о развращении либо прямомобмане русского юношества членами или наёмными агентами «избранного народа».Сейчас, при внимательном рассмотрении, всё это увлекло бы нас далеко. Касатьсяже подобной темы вскользь не следует. Таким образом, волей-неволей, а приходитсяотложить её.
Во всяком случае, теперь ужене подлежит спору, что со дня эмансипации своей во Франции, т.е. в течение стас небольшим лет, развивая «мировую политику», кагал успел захватить не толькоденьги, а и общественное мнение. Обладания же этими двумя силами достаточно,чтобы «любого супостата согнуть в дугу».
Мудрено ли засим, что,почувствовав такое могущество, сыны Иуды двинулись на порабощение гоев и вполитическом отношении, но уже без кагального маскарада. Иначе говоря, онирешились на захват не через подставных лиц, а прямо в свои руки и самойгосударственной власти?
Впрочем, как народпрактический, евреи произвели несколько пробных опытов. Таковы: берлинскийпрогресс, Панама, крушение общества «Union Generale», Дрейфуссиада и Фашода,возобновление аренды Ротшильдами и К° государственного банка Франции (Banque deFrance) с правом на выпуск бумажных денег, бурская война и золотая валюта. Лишьубедившись, по-видимому, в правоте того англичанина, который изумлялся, какмало надо ума, чтобы управлять людьми, еврейство при благосклонном участииАнглии и масонов дерзнуло порадовать нас настоящей войной.
«Les juifs, — признал главныйраввин в Лондоне Адлер, — sont volontiers anarchistes, mais... n’ont aucun goutpour l’action personnelle!..»
«L’histoire des anglais estcelle des rèquins, toujours à l’affut des naufrages, et qui nesont jamais mieux pourvus qu’apres les tempetes...» (генерал Ламберт).
Кто обдумает всепроисходившее за время войны, да и поныне ещё у нас совершаемое, тот с большим,пожалуй, правом отнесёт это наблюдение к евреям.
Саму же мысль автора можнопровести и по второй параллели. От акулы как тигра морей ближайший переход кбенгальскому тигру. Великолепно рисует эротическую кровожадность его такаясцена:
«La queue est agitéede mouvements saccadés, involontaires; les yeux élargisétincellent, et il rougit de plaisir,... comme dans un spasme desuprême volupté...»
IV. Пусть биржу называютнезаконной дочерью политики в наше время. Эта дочь импонирует матери. Возьмитехотя бы золотую валюту, введение которой в Европе и даже в Японии возвысилопокупную силу «жёлтого металла» больше, чем вдвое против того, что было ещё в1870 году. Иными словами, если не настолько же, то значительно возросла тяжестьгосударственных долгов и, наоборот, понизились как земельная рента, так изаработная плата. Если обвинение Великороссии есть результат и многих иныхпричин, то гибель нашего крупного землевладения прежде всего мотивируетсявлиянием золотой валюты. Обратив против нас и международный торговый баланс,этот жестокий фактор вовлек Россию во всевозможные заводские и фабричныеконцессии иностранцам, равно как в отчаянные займы для поддержания искусственносозданного золотого обращения и, наконец, в увеличении налогов для открытиячрезмерной государственной сметы.
Торговыми же договорами,особенно с Германией, мы добили своё земледелие, т.е. лишились и того, что былодано самой природой.
В апофеозе столь лицемернопрославленная винная монополия довершила общее разорение, высосав из народа занепомерно дорогую водку последние силы, пути и средства для борьбы с нищетой...
Таким образом, и без японскойвойны у нас была подготовляема почва как иудейскому господству, так и его«chèval de bataille» — социализму. Аграрные же движения не моглизаставить себя ждать, в свою очередь, уже потому, что жить воистину сталоневмоготу каждому земледельцу, раз плоды его труда «сознательно» обесценены.
О земле мы позабыли, аторогово-промышленниками не сделались, хотя бы настолько, чтобы поддерживатьмировую конкуренцию у себя дома.
Тем не менее, мы ухитрилисьбыстро создать в России рабочий вопрос — ad majorem Mardochi Marxihilaritatem...
Отсюда именно возникужасающий, но вполне естественный результат: кто сеет ветер — пожинает бурю...
V. «Иудейская армия, —говорит Дрюмон (см. «La France juive»), —распадается на три корпуса: а)натуральные евреи, т.е. явные сыны Израиля, как их называют «Archivesisraélites». Эти евреи открыто почитают Авраама и Иакова идовольствуются возможностью наживать деньги, оставаясь верными своему Иегове;б) евреи, перерядившиеся в «свободных мыслителей» (по типу Гамбетты, Дрейфусаили Рейналя). Они прячут своё жидовство в карман и затем преследуют гоев уже воимя пресловутых «идей терпимости» и «священных прав свободы»; и, наконец, в)евреи-консерваторы, но по наружности христиане. С двумя предыдущими категориямиони связаны самыми тесными узами и проникают в среду гоев как соглядатаиглавным образом для того, чтобы выдавать своим единоплеменникам тайны, которыемогут быть им полезны».
Тем не менее, среди крещеныхжидов заслуживают особого внимания «польские аристократы» из франкистов. Онипотому опаснее, что своё махровое, так сказать, предательство воспитываютнаследственно и что лишь с немалым трудом могут быть изобличены. Один из такихзлостных евреев известен и в самой Москве, держит себя нагло, пролазит всюду и,к нашему стыду, играет видную роль в общественных учреждениях, выдавая себя,конечно, за яркого сторонника «народной свободы».
Впрочем, потаённость иковарство еврейских мероприятий не ограничивается указанными «корпусами».Достижение результата, между прочим, через проникновение в высшиеправительственные учреждения требует иной раз ещё большей сокровенности. Тогдавыступают масоны. Кто кого обманывает или надеется провести, т.е. евреи масоновили же наоборот, и ради чего собственно масонство поддалось еврейству —вопросы, быть может, спорные, но не в такой мере, чтобы поколебать нашу точкузрения в её основании. Ныне же, когда масонство преследует исключительноматериальные цели, и представляя собой хитроумный аппарат для избирательногоплутовства, стремится к захвату государственной кассы через политическоегосподство в парламентах, иудаизм, двигающийся теми же путями, но с гораздобольшими силами и опытностью, не может не иметь главенства даже как союзник«детей Вдовы» («enfants de la Veuve», как иногда себя называют масоны).
Владел некогда крепостнымирабами Плюшкин. Но если у мужика падает корова или сгорит изба, сам Плюшкинвынужден был идти на помощь, так как иначе мужик не мог бы нести тягла.
Теперь место Плюшкина занялкупон. Безжалостный и беспощадный купон не купит коровы и не выстроит избы.
Купон — это первая закладнаяна весь труд и всё имущество народа.
Пока министр финансов неуплатил по купонам, он ничего не имеет права дать на суд, полицию, народноеобразование или медицину, одним словом, на первейшие нужды человеческогообщества. Купоны же имеют свойство размножаться не хуже микробов, а на больномгосударственном организме в особенности.
Всякое народное бедствие эксплуатируетсябиржей, курсы падают, а купоны слетаются, прежде всего, в иудейские карманы.Таким образом, международный кагал приобретает власть над государственнымказначейством, а засим и над всем остальным.
Развивая своё господство надзадолжавшей страной, сыны Иуды, хотя ничем обыкновенно не рискуют, так как вгосударственных займах играют лишь роль факторов или заранее сбывают свои«фонды», обманывая гоев, тем не менее, постепенно овладевают всеми сферамиуправления. Важнейшую же при этих условиях область они уже открыто берут подсвою тяжкую опеку и в министры финансов ставят своих единоплеменников либогоев, женатых на еврейках. Это заменяет средневековые, кровью написанныеобязательства о продаже души дьяволу.
Параллельно с такойметаморфозой кагал путём подкупа захватывает всё большие области влияния,торговли и промышленности, банковского, железнодорожного и пароходного дел,монополизируя сахар, нефть и другие предметы первой необходимости, развращаетпредставителей власти на всех ступенях, обездоливая христианское населениематериально и духовно. Своим пронырством и клятвопреступлением он лишает еговсякой защиты, даже судебным путем, как в гражданском, так и в уголовномпорядке, отнимает у населения веру в правду и добро, и, наконец, теряя всякую меруосторожности, сам же себя приводит к возмездию...
Тогда наступают еврейскиепогромы — этот первобытный и бесцельный суд Линча.
Погром — выражение отчаяния.Бесправный, поруганный, беззащитный народ ищет удовлетворения в самосуде. Нонесчастные жертвы кагала не ведают, что творят. Заведомо лживы уверения талмудаи его приспешников, будто погромы обусловливаются «бесправным положениемевреев». Всякий знает, каково еврейское «бесправие» — особенно в настоящеевремя, когда, увы, идёт сатанинская травля кагалом русских, и прежде всего тех,кто дерзает защищаться против террора «освободительного движения», угрожающегогибелью России, а вдохновляемого и дирижируемого, главным образом, евреями.Изощряясь по указаниям талмуда в искусстве обходить любой закон и, коварноиздеваясь над ним, сыны Иуды достигли в этой игре неподражаемого совершенства.Если же подчас они все ещё завывают о своей «черте оседлости», то лишь потому,что считают нас идиотами. Размножаясь неимоверно, но избегая производительноготруда, они сами же создают себе затруднения. «Пингвины» становятся реже иосмотрительнее, а сынам «избранного народа» приходится искать новых мест дляохоты, где красная дичь ещё не знает всех прелестей еврейства.
Тем не менее, всякий погроместь нелепость. Помимо преступности пред законом, он ведёт к отрицательнымрезультатам, ибо настигает обыкновенно не заправил и коновод Израиля, асравнительно менее опасную чернь; влечёт за собой массу горя для виновных и ихсемейств, а евреям создаёт лишь возможность расширять свою тиранию. Измываясьнад гоями, сыны Иуды подложно банкротятся, собирают пожертвования... нареволюцию; требуют вознаграждения, как от городов, так и от самогоправительства; размножают свирепые шайки «самообороны»; домогаются всё новыхпослаблений, своим презрением к гоям и к требуемой ими присяге обращаютуголовный суд в посмешище для сведения счётов с «сильными врагами Израиля» иучиняют скандалы на весь мир с целью скорейшего достижения «равноправия». Вконце концов, участь погромщиков становится ещё хуже, а положение евреев всёулучшается.
Ослеплённые «счастьем»,какого никогда ещё не встречали они на долгом пути своей истории, евреиначинают обвинять в погромах уже прямо государственные власти; на оба полушариякричать в своих местных и заграничных газетах о варварстве России; норовятподорвать наши финансы и взрывают кредит; вопиют к иностранному вмешательству внаши внутренние, т.е. еврейские дела, иначе говоря, жаждут ускорить порабощениенас при содействии вооружённых сил иноземцев, над которыми, как гоями же, всвою очередь, нагло смеются. А пока что привлекают к уголовной ответственностиза бездействие или «подстрекательство» должностных лиц, главным же образом,губернаторов и, вселяя спасительный страх, заменяют их своими агентами иликреатурами, буде же возможно, то и крещеными единоплеменниками своими...
Кого не удаётся сместить, техпри случае разрывают в клочья бомбами да ещё кричат в государственной думе оботмене смертной казни злодеям и даже о всеобщей амнистии для них!..
Купон, подкуп и бомбаявляются, стало быть, новым «освободительным» триумвиратом. Они связанынеразрывно и дополняют друг друга сообразно обстоятельствам.
Деморализация всех сфергосударственного управления при благосклонном содействии еврейских газет иадвокатуры, заливания помоями всякого супостата в бесчисленных и бесстыдныхорганах жидовской прессы, а засим террор мирного населения убийствами из заугла, поджогами, разбоями или вооружённым бунтом не удовлетворяют, однако,Израиля.
Слишком всё это дорого стоити недостаточно обеспечивает еврейскую диктатуру. Необходимо и неизбежнозавладеть правительством открыто и безусловно. Сюда именно и направлены всеусилия евреев в России. Одним же из самых возлюбленных кагалом средств на этомпути является устройство скандалов правительству «à grand tra-la-lа»через обвинение его агентов в организации погромов.
Но чтобы не ходить далеко заниспровержением этой злостной клеветы, можно было бы предложить простой опыт:только на три дня: власть отказывает евреям в защите, и пусть они испытываютрезультаты...
Таким образом, конечныезадачи масонства и иудаизма сходятся под командой всемирного кагала.
Выше мы говорили обисследовании профессора философии в Эдинбурге Джона Робинзона (1797 г. )«Доказательства заговоров против всех религий и всех правительств», равно как одеятельности придворного казначея при Людовике XVI голландского евреяСавалет-де-Ланжа. Припомним, кстати, и об изданной во время ФранцузскойРеволюции книге епископа каннского Лефранка «Завеса сорвана, революция объясняетсядеятельностью масонства». За свои разоблачения Лефранк был зарезанреволюционерами.
Действуя под разнымикличками, как еврейские «партии» ныне в России, масоны во Франции организовалимилицию в городах, покрыли страну шпионами и наёмными убийцами, развратилиармию, уничтожили торговлю и промышленность, обанкротили финансы и с цельюаграрной анархии распространяли восстание по деревням и сёлам. Великобританиявзбунтовала матросов на французских военных кораблях и в главнейших портовыхукреплениях, завладела Тулоном и захватила одну за другой французские колонии,а, в заключение, пользуясь бунтами корабельных экипажей, уничтожила французскийфлот под Трафальгаром...
Из Революции все выгодыдостались тем же англичанам, а в особенности евреям, уже теперь присвоившимтретью часть недвижимости французского народа и львиную долю его богатстввообще.
Что же касается политическихрезультатов, то, как уже было замечено выше, ещё в период Дрейфуссиады, 26 мая1895 года, мужественный депутат Дени внёс запрос: «Какие меры полагаетпредпринять министерство в виду систематического ожидовления французскогоправительства?».
Справедливо усматриваяпредательские замыслы Англии, Дени взял своим девизом верную мысль о том, чтоДрейфус как еврей вынужден был продать своё отечество?!..
Сама же продажа, вопрекираспространённому мнению, была совершена в пользу не одной только Германии (см.стр. 140).
Дважды обвинённый судомтоварищей, Дрейфус отказался от кассационной жалобы на второй приговор, т.е.сам признал свою вину. Никакое определение подтасованного еврействомкассационного суда уже не смоет теперь этого признания. Публика не имеетпонятия о документах, рассмотренных при закрытых дверях заседания, как этоготребовала государственная безопасность. Но еврейская печать успела многихубедить в невиновности «арестанта с Чёртова острова». А всё, что вообщепроделано было еврейством в Дрейфуссиаде, изумительно и беспримерно, постыдно ибесчестно, превышает всякую меру позора и дерзости.
Возможно ли удивляться итому, что происходит теперь по заказу евреев у нас самих, в «государственнойдуме»? Только слепая ненависть к России или упорное невежество могут закрыватьна это глаза...
VI. Существует особый«Польский политический катехизис» (СПБ., 1906, перевод с польского). Этот,единственный в своём роде, человеческий документ, злобе, лукавству и змеиноймудрости которого мог бы позавидовать сам дьявол, был в 1870 году напечатанвпервые Ю.Ф. Самариным в его книге «Иезуиты и их отношения к России» вместе снайденными в библиотеке Пражского университета «Тайными наставлениями» («Monitasecreta») иезуитского ордена. «Катехизис» весьма распространён среди поляков,ополяченных литовцев и белорусов, как в самой Польше, так и в Северо-Западном иЮго-Западном краях. В период восстания 1863 г. при обысках римско-католическихдуховных семинарий находили «катехизис» как учебное руководство для клириков.Из отношения польских адвокатов, врачей, инженеров, чиновников и т.п., которыепроживают в Великороссии, на Кавказе, в Сибири или в Туркестане, к их русскимколлегам можно видеть, как искусно и старательно проводятся в жизнь заповеди«Польского политического катехизиса».
Но когда в особенности мыиспытали польскую дружбу, — это, без сомнения, во время войны с Японией.Забастовки и хищения на Сибирской, Забайкальской, Уссурийской и Маньчжурскойжелезных дорогах в самые роковые периоды войны устраивались поляками и евреямис расчётом нанести нам тягчайший вред, унизить и опозорить нас так, чтобы,лишённые возможности подняться, мы оказались во власти наших «самоопределяющихся»инородцев, в просторечии именуемых «жидо-кадетами».
Пророчески прав был М.Н.Катков, с твёрдостью Катона повторявший, что наши внутренние предатели опаснеевнешних врагов!
Разве не в поляках именновстречаем мы измену каждый раз, когда наша родина в опасности? Разве не онипервые завели речь об автономии, как только увидели, что Россия истекаеткровью? Разве не поляки шли рука об руку с евреями на всём пути нынешней смуты?Не они ли, наконец, осмеливаются взывать о каких-то своих правах после того,как Польша при Суворове, а затем в 1830 и 1863 гг. была нами триждызавоёвана?..
Великобритания не толькоИндии, а и самой Канаде или Австралии не даёт представительства в своёмпарламенте, как не допускает отдельного законодательного собрания для Ирландии.Россия уравняла Польшу со областями коренными своими, допустив её депутатов вгосударственную думу. Но полякам этого мало. При содействии евреев, хотя и безтени права и вопреки здравому смыслу, они желают управлять нами в думе, а себетребуют особого законодательного сейма без нас!..
Рассчитанный «на погибельзлостных и коварных врагов возлюбленной отчизны», т.е. направленный именно нарусских людей, «катехизис» не находит достаточно гнусных наименований,выражений или советов, чтобы заклеймить нас всякой скверной и отравить намжизнь.
Даже презираемые самимиполяками жиды и те предпочитаются нам.
Украина и Литварассматриваются, как польская Индия. Обогащение за счёт России и подчинение«грубого и ленивого» русского народа путём завладения влиятельнейшими идоходнейшими должностями призваны составлять главную задачу специальнообразованных (в русских же училищах, конечно) поляков. Министерства путейсообщения и финансов, лесное и некоторые другие ведомства, жандармы и военныесуды — вот куда следует полякам направлять своё внимание. Не надо лезть напервые места. Наоборот, следует переносить всю ответственность на высшегоначальника, будучи, однако, ближайшим к нему лицом и управляя через него. Всёрусское государство должно быть покрыто как бы сетью единодушно действующихсобытий — сынов Польши, тогда оно будет в их руках.
«Помни, что Россия —первый твой враг», — учит «катехизис», и, развивая сообразные с этимнаставления, между прочим, говорит: «Если ты имеешь дело с сильным и хитрымврагом, который тебя разгадывает, старайся уничтожить его. Надёжнейшимсредством является содействие влиятельного немца. По своей вражде к русскомунемец тебе поможет, враг твой погибнет, но будет зол на немца, а не на тебя...»
Мудрено ли, что, скрадываясвоё властолюбие и обеспечивая себе победу, всемирный кагал прежде всегообратился к польским революционным элементам как полезнейшим союзникам из всехинородческих мятежников, терзающих Россию?! На съездах в Москве и забастовкахжелезных дорог, на тайном соглашении в Варшаве, на страницах современной печатии, наконец, через дерзкое устранение русских от избрания в государственную думуиудейско-польский союз давал ясно о себе знать. «Самоопределение» другихнациональностей, подвластных русскому народу, быстро превратилось именно дляПольши в автономию с особым законодательным сеймом, а программа «кадетов»украсилась двумя основными требованиями? «равноправие» евреям и «автономия»полякам.
Помимо ненависти к России,союзников, без сомнения, объединяло и масонство. Наравне с «избранным народом»,сюда входят и члены иезуитского ордена, вынужденного скрываться. Привлекая всвою среду немцев, властвовавших в России со времён Петра I, масоны в последниегоды перешли на сторону новой силы — еврейства, а «некрещёные немцы»встретились, таким образом, с поляками и в этом направлении.
Здесь, впрочем, необходимозаметить, что, захватывая неизменно чужое, еврейство и относительно поляковвоспользовалось только чужой же мыслью. Присваивая плоды многих и долгих страданийрусских революционеров вообще, кагал обратился теперь к полякам, сознавая,конечно, не без основания, что на их сторону тянули Россию Герцен и Бакунин ещёв 1863 году.
Но тогда жив был патриотизм вРоссии, и велик был гений Каткова. Он воспламенил идею, что русские люди немогут идти заодно с врагами отечества. Назвав замыслы Герцена величайшимбезумием, Катков склонил общественное мнение в пользу национального дела, исами петербургские радикалы отвернулись от поляков.
Приглашая более любознательногочитателя обратиться за подробностями к подлиннику, мы не можем умолчать о том,что не только «катехизис», а и сам источник — «Monita secreta» никуда негодятся в сравнении с талмудом или хотя бы с «тактикой» масонства. Еврей —природный иезуит, а иезуит — только искусственный еврей, вот чего не следуетзабывать. Еврей носит в мозгу печать наследственности многих поколений, аиезуита приходится вырабатывать. Сверх того у евреев есть то, чего нет уиезуитов. По талмуду, гои — не люди, а человекообразные животные, созданные вчесть евреев. Не сын Иуды совершает разбой или мошенничество, когда обираетгоя, а наоборот, сам гой повинен в оскорблении иудейского величества, когдаосмеливается помышлять, будто имеет право на что бы то ни было. Отсюда ясно,что de jure еврей не способен обмануть или ограбить гоя. Принимая же вовнимание, с другой стороны, что гешефт обсуждается еврейством прежде всего сточки зрения художественности его исполнения, и что одним из главных еёкритериумов служит такая беспомощность гоя, когда он попадает в смешное иглупое положение, необходимо заключить, что «чистота работы», «изящество вотделке» признаются кагалом не иначе, как если гешефт проделан «на точномосновании существующих узаконений».
Глубоко прав, следовательно,А.И. Вицын, председатель московского коммерческого суда, известный юрист,когда, на вопрос «что вы думаете, Александр Иванович, о новом законе?» отвечал:«я ничего пока не думаю; хочу посмотреть, как евреи обойдут его!..»
Соображая изложенное с темирезультатами, которых достигло еврейство в течение ста с небольшим лет (с концаXVIII века), надо согласиться, что, постыдно закончившись даже для Наполеона,намерение «обласкать» или «приголубить» сынов Иуды, обнаруженное, например, вМоскве партиями «17 октября» и «торгово-промышленной», было до нельзяребяческим. Всем известные заправилы этих партий, очевидно, не ведают, что«куда забрались евреи, там поднимается такая кутерьма, что и кошка нераспознает своих котят». Названным «отцам отечества», возомнившим себя вершителямисудеб России, не мешало бы ознакомиться и с испанской поговоркой: «как небывает медленных зайцев, так и нет простоватых евреев». Впрочем, у пресловутых«отцов» было, пожалуй, некоторое, как они могли считать, даже практическоеизвинение. Оправдываемые многолетним опытом, хотя и доморощенные, нобезошибочные порядки «выборов» в городскую думу, а затем и на все должности, отнеё зависящие, казались вполне достаточными «отцам» и их сподвижникам.
Увы, сыны Израиля показали имвысшую школу, разыграли у них же на глазах такой «водевиль с переодеванием»,что им, «малограмотным» в таком деле конкурентам, и во сне не снилосьпровалиться с таким скандалом, какой они собственной близорукостью в надежде«обскакать» евреев сами же себе смастерили, имея, однако, все нити выборов всвоих руках. Но если так было обмануто и осмеяно «первостатейное московскоекупечество», то как же, спрашивается, не попасть в ловушку или не побежать затриумфальной колесницей Израиля простецам — «сознательным пролетариям» илитаким всезнайкам-младенцам в политике, какими являются «бунтующие» приказчики,городские и земские служащие, равно как студенты, курсистки и т.п. зелёнаямолодёжь с «зелёными» же тряпками!?..
Sunt pueri, pueri, pueri,puerilia tractant.
VII. Лютый, многоопытный, вероломный,международный, значит, неуловимый, не желающий денег и ни пред чем неостанавливающийся враг сам по себе трудно побеждаем, а подчас и неодолим вовсе.В данном же случае еврейству выпал, быть может, единственный по счастью жребийна долгом пути веков. Чрезвычайные обстоятельства до крайности затруднялидеятельность правительства. Будущему историку предстоит нелёгкий труд раскрытьи намерения «спасителя отечества», успевшего, как известно, в должностипремьера по еврейской указке затеять исподволь подготовить и даже по нотамразыграть всероссийскую революцию, но в конце концов запутаться в тенетахдвойной игры и возбудить против себя недоверие со всех сторон. Вместе с этим,невероятные злоупотребления на выборах в государственную думу и невозможный составеё большинства могут быть объяснены только органическими недостатками самого жеизбирательного закона. Предоставив решительное торжество одной партии, вдобавококазавшейся самой лживой и предерзостной, порядок выборов одним этим раскрылкак своё testimonium paupertatis, так и всё предательство отчаянного, но всущности недалёкого «спасителя», и сам себе подписал приговор.
Слабые же или негодные людипали ниц перед победителями, ибо ничто не имеет такого успеха, как успех.
Г. Трагикомедия «освободительного» заговора как способ разложения наших сил и отнятия средств защиты –admajorem Israeli gloriam!..
I. Пятная старые порядки (l’ancien régime),Вольтер заметил: «j’ai vu, c’est dire tout, — le jésuite adoré!».Что же сказать о последнем слове «прогресса и свободы» в наши дни, безсомнения, вызывающем у здравомыслящего человека ещё более горькое сознание:«j’ai vu, c’est dire tout, — le juif adoré?..»
Действительно, теперь уже нидля кого не тайна, что мы стоим накануне объявления в законе «равноправия»евреев, и что в этом именно заключается верховная цель «русской» революции. Нетолько без всякого возражения, но и под аплодисменты «государственной думы»,женатый (в первом праве) на еврейке депутат от Москвы Кокошкин провозгласилдогмат такого «равноправия» основным требованием русского народа и первымусловием цивилизации.
Но что он лжет, Кокошкин, —это явствует уже из тех предварительных замечаний о гражданских правах крестьяни об отмене других юридических ограничений, которыми он, так сказать, обволакиваетсвои завывания о сынах Иуды, выдавая их за какое-то всеми «забитое племя».
И такая наглость совершаетсясейчас же после того, как эти «забитые», намереваясь при всеобщей паникеограбить казначейство и контору государственного банка, сами убивали револьвернымизалпами и бомбами ни в чём неповинных людей, собиравшихся в Белостоке наторжественный крестный ход, стреляли в войска а затем организованными шайками«самообороны» расстреливали полицейское управление, воинские казармы и дажеквартиру генерал-губернатора... Только еврей или насквозь заражённый еврействомпредатель может осмелиться на дерзость утверждения, что народное негодованиебыло яко бы вызвано не злодейской стрельбой и бомбометанием из еврейских домовили с крыш в беззащитные массы молящихся христиан, а провокаторскими действиямиагентов правительства.
Надо не иметь тени стыда,чтобы так извращать факты, прямо обусловливаемые талмудом ичеловеконенавистнической «литературой» евреев вообще. Никакого понятия надо неиметь о еврействе или же злонамеренно игнорировать эти, «священные» для кагала,источники, в своей неистовой гордыне подстрекающие «избранный народ» наопозоривание христианской религии и на самое язвительное, презренноебогохульство.
II. Впрочем, за один последний год евреи достаточнопоказали себя в этом отношении и помимо Белостока. Сын еврея Бухштаба,гимназист в Ялте бросил икону в отхожее место. В одном из реальных училищПетербурга другой еврей-ученик разбил камнем икону в классе. В с. КоржевомТираспольского уезда случайно попавший в избу крестьянина Лаврентия Боржака,еврей Гуляка стрелял из браунинга в икону Успения Богородицы Матери. В местечкеХодоровке Киевской губернии накануне Крещения, когда рабочие на Иордани строилииз льда престол, евангелие, чашу и кресты, местные евреи грозили: «пустьделают, а мы переделаем по-своему!» На следующий день один из еврейскихмальчиков сбил камнем с престола чашу, а затем уже взрослыми евреями былиполоманы кресты и разрушено всё остальное. В Кишинёве во время архиерейскогослужения у собора еврейство открыло по молящимся стрельбу из револьвера...Подобные злодеяния были учиняемы кагалом и в иных местах.
С иудейской точки зрения, этовполне естественно и достохвально, ибо мы, христиане, по талмуду —идолопоклонники, стало быть, заслуживаем и соответственного поучения от сынов«избранного народа». К сожалению, издевательства и глумления над нами, клеветаи хула над Божественным Основателем христианства столь ужасны со стороныевреев, что нет возможности приводить их здесь, как бы это ни было важно вдоказательство логической необходимости означенных преступления для утоленияиудейской злобы.
Но если таков образ действийевреев вообще, то почему бы кагалу не позабавиться над нами в Белостоке, когдастолько ужасающих злодейств и в течение столь долгого времени проходит длясынов Иуды безнаказанно, и когда сами евреи, а за ними и их шабес-шискели вгосударственной думе издеваются, как хотят, всенародно над Россией и еёправительством?!..[71]
Само собой разумеется, чтосыны Иуды первые же осмеивают таких защитников, как Кокошкин et tutti quanti, аиз своей среды нам никаких не дают. Кагал любит измену, но изменников немилуют.
III. «Забитое» еврейство, какизвестно, с ума сошло от злорадства, когда последовал указ 17 октября 1905года. Сыны Иуды хорошо и заранее знали, как воспользоваться обстоятельствами,какова при их благосклонном участии выйдет государственная дума, и чем она себяпрославит. Не только не обнаружили евреи какой-либо благодарности и не, проявилималейшего приличия, но в своём безумии стали расстреливать уже не однихбогомольцев или мирные процессии русских людей вообще, а и царские портреты вомногих городах и сёлах.
Бешеные еврейские крики«долой Самодержавие!», «долой Царя!» понеслись по лицу земли Русской.
В Киеве один еврей — адвокат,прорвав портрет Государя, вставил свою голову и начал выкрикивать то, что мыотказываемся повторить. Даже лейб орган австрийского кагала «Neue FreiePresse», сообщая об этом, добавил, что народ растерзал еврея в клочья... ВЖитомире толпа жидов носила большие фотографии Ротшильда и Гирша и, крича «вотнаши цари!», принуждала встречных христиан целовать их, а кто противился, техизбивали без милосердия. В Одессе, объявив республику с евреем, конечно,Пергаментом во главе, жиды привязывали царские портреты к хвостам собак ипускали их по улицам.
Русский народ не оставил«избранного народа» без наказания...
В самой Москве еврей Бауманехал по улицам и кричал: «Долой Самодержавие, долой Царя!.. Ко мне присоединяйтесь...Я вам Царь и Бог!..»
Не вынес этого бывшийгвардеец Николай Федотович Михалин и заставил Баумана умолкнуть навсегда...
В таких страшных злодеянияхкагал преднамеренно и бесчестно оскорблял весь русский народ, измывался главнымобразом над тем, что России дорого и свято. В этом нет, и не может бытьсомнения. Таков постыдный характер евреев, и так проявляли они себя во всевремена.
Не даром, видно, сказал одиниз же раввинов: «Wir Juden sind gesegnetes Volk, denn wir sind stark undausdauernd im Unglück; aber wir Juden sind verfluchtes Volk, denn wirkönnen das Gluck nicht ertagen!» Да, евреи неспособны переноситьсчастья... Надменное и жестокое племя, они зазнаются в своей гордыне до того,что, наконец, и сам рок им противится. С высоты невидимого деспотизма они вновьнизвергаются в ту бездну унижения, из которой едва успели подняться. Это самаяхарактерная черта и первое объяснение их печальной истории.
Создав «вооружённые шайкисамообороны», всегда показывающие, однако, тыл при натиске россиян, обыкновеннобезоружных, кагал никогда не отказывает себе в удовольствии заманить либозатащить в один из своих притонов и там в лютых терзаниях замучить женщину илиребёнка; пострелять из-за угла или с крыш в солдат либо в полицию; убить впатриотической процессии того из русских, кто несёт царский портрет, образ илинациональный флаг, изорвав самый портрет или флаг, либо втоптав его в грязь;наградить своих обманутых рабов — «сознательных пролетариев» красными тряпками,а своих избирательных агентов — бросившую учиться молодёжь обоего пола снабдитьтряпками зелёными.
Говоря о еврействе, мыразумеем не один кагал — но и тех христопродавцев, которые составляют егопушечное мясо, а потому направляются им в первый огонь. Это можно наблюдатьповсюду, а в «государственной думе» — с особой прелестью. Винавер, Герценштейн,Френкель, Блиох, Каценельсон, Якубсон, Червоненкис и другие израильтяне какистые паладины «народной свободы» вступают лишь когда надо сказатьотвратительную дерзость правительству, унизить или вышутить, по-еврейскиразумеется, министров, либо когда требуется с особым нахальством кинутьрусскому народу в глаза «иудейское равноправие» как идеал русского жеправосознания, как венец беззаветной любви россиян к сынам Иуды или как залогсветлого и радостного будущего для самой России... Всё же, что относится каксессуарам либо к затуманиванию единственной задачи «государственной думы» —дать жидам равноправие, возлагается на христопродавцев — еврейских приказчикови на прислугу Израиля вообще.
IV. Переходя к дальнейшему развитию проблемы оравноправии как награды, которую евреи себе присваивают за участие в«освободительном движении», иначе говоря, excusez du peu, за домогательство«равноправия же», нам следовало бы предпослать возможно полную картинуграбежей, поджогов, разбоев и убийств, которыми помянутое участие ознаменованода и продолжает украшаться поныне.
К сожалению, материал такобширен и ужасен, что сам по себе требует немалого труда, нами ещёнезаконченного. Принимая же во внимание, что и еврейский репертуар,по-видимому, ещё далеко не исчерпан, было бы преждевременно останавливаться начасти, пока нет целого. Повальное безумие, тяжкий революционный психоз,охвативший несчастных, кагальной печатью обманутых людей, в свою очередь,исключает возможность спокойного анализа фактов для многих, кому, главнымобразом, предназначается настоящая посильная работа. Происхождение этогопсихоза, его симптомы и условия, течение и развитие, проявление и наклонности,вероятный прогнозис и объективные результаты, — всё это для сокрушения неправдыждёт своего исследователя. Отсюда явствует, что в данный момент следуетограничиться наиболее яркими примерами из переживаемого нами еврейского периодарусской истории.
Раньше, однако, чемобратиться к ним, мы вновь останавливаем мысль читателя на роли кагальнойпрессы. Вдумываться в её деятельность — значит уяснять себе многое, без этогонепонятное. Ей всё дозволено, и, наоборот, малейшая попытка к её обузданиюрассматривается чуть ли не как оскорбление человечества. В особенности жехороша её роль, когда задеты интересы всего еврейства. Нет тогда той скверны,которая не выдавалась бы за откровение свыше. И горе тому, кто дерзнётоказаться поперёк дороги кагала. Будь это и само правительство страны, — nolime tangere! — скрежещет «избранный народа» на всех языках... Безумные же ихристопродавцы спешат к нему на помощь, вопиют и распинаются, клеймят ипроклинают, отрицая у горемычных и осмеиваемых жертв Израиля само право защиты.
Зловещее влияние иудейскихгазет, помимо изложенного выше, раскрывается и из того, например, как смотрелина периодическую печать в Англии уже в XVIII столетии, т.е. когда о захватегазет и телеграфных агентств «страшными паразитами», как сами англичаненазывают евреев, ещё не могло быть и речи.
Конец XVIII столетия был, какизвестно, золотым временем ораторского искусства Великобритании. Фокс Борк иШеридан — его вдохновенные премьеры. Ничего общего с нынешним иудейскимразвратом не имела та свобода печати, какой требовал ради блага отечестваидеалист Шеридан, очевидно, не подозревая, куда заведут эту «свободу» евреи. Нос точки зрения могущества слова, даже бесчестного, он оказался правым.
«Дайте мне, — говорил этотнепримиримый враг лорда Норта, — свободу печати и оставьте министру,заседающему здесь, его раболепную палату лордов, продажную и развращённуюпалату общин; оставьте ему раздачу должностей и милостей, равно как влияние,которое обусловливается подкупом голосов и властью, способной уничтожить теперьлюбое сопротивление... При свободе печати всё это нестрашно. С таким могучиморудием я сумею противостоять знаменитому лорду и подкопать высоко воздвигнутоеим здание, поколебать в самых основаниях сплетённые им интриги и задавить егопод этими развалинами».
Нужно ли объяснять ещё раз,каковы оказались иудейские «таланты» в прессе? Необходимо ли повторение того,что, при мастерском и бесцеремонном, упорном и повсеместном извращении фактовспособен сделать кагал даже из столь опасного для него события, как происшедшеев Белостоке? Надо ли вновь убеждать в том смертоносном вреде, какой особеннотеперь наносят евреи России не одной коварной ложью, которую они распространяютбез стыда, но и простым замалчиванием всего, что им невыгодно?
Думается, что на эти вопросылучше всего ответила уже сама действительность...