свободы и обременяет бесчисленными тягостями».
5). «Не горькой ли насмешкойявляются либеральные замыслы преобразований, когда нет суда и защиты от воров иубийц, и население, платящее огромные налоги, может воспользоваться правомсоюзов и собраний с единственной целью — самозащиты, так как восстановитьпорядок и безопасность Государство не умеет или не хочет?»
6). «Как может населениевыбрать и прислать в Государственную Думу тех людей, которых хотело бы, когдавыборщики устрашены и напуганы революционерами? Кандидат Иркутского ОтделаРусского Собрания Тронин, имевший все шансы на избрание в Думу, был зверскиубит».
7). «Во всех кровавыхсобытиях последних лет и подстрекателями, и организаторами, и исполнителямисплошь и рядом являются евреи.
Русское Собрание указывает,что повсеместно, где только евреи проживают, они сделались ненавистнымихристианам, оскорбили самые святые чувства и всячески истязали мирное население.
Поэтому озлобление противевреев повсеместно возросло до крайней степени напряжения. Допущение беспроцентного приёма евреев в учебныезаведения является возмутительным послаблением. Отдавая наших детей нанравственное растление и мучительные издевательства влившейся в их среду наглойи преступной еврейской молодёжи. Дарование же евреям полного равноправия,несомненно, вызовет ужасающий взрыв народного гнева и мести по всей Империи».
И. об. Председателя Русского Собрания Н.А.Энгелъгардт.
Председателю РусскогоСобрания Николаю Александровичу Энгельгардту.
8). «Благодарю РусскоеСобрание за молитвы и за сочувствие моему горю. Надеюсь, что Русские людипомогут на местах Правительству восстановить порядок и спокойствие и властнопресечь всякое беззаконие».
9). «Россия найдёт в себемощь выйти из бедствий и укрепиться, но не для того, чтобы, как указывают врагиПравительства, вернуться к старым непорядкам, осуждённым Царём, а чтобысплотиться вокруг Него и дружными усилиями создать лучшие условия жизни для всехЕго подданных и, как всегда бывало на Руси, победоносно, под водительством Царяпройти новый исторический перелом. Для этого нужна вера в Правительство, в егорешимость и силу». (Столыпин).
XXVIII. а). Гении рас не соизмеримы и прежде всего отражаются вхарактере языка каждой расы. С особой силой это явствует из сопоставленийарийских и семитических наречий, в которых сами корни слов, наравне спринципами их построения, различны. Отсюда понятно, что родство племёнопределяется языками, на которых они говорят, если, конечно, под влияниемисторических условий язык племени или народа не стал заимствованным. Но и чужойязык, претворяясь в горниле той или иной расы, приобретает до некоторой степениеё отпечаток.
К сожалению, подобноангличанам, евреи не имеют собственного языка. Как уже было сказано выше, языкталмуда представляет вавилонское смешение языков тех народов, у которых сыныИуды жили в рабстве. В особенности ярко запечатлелось влияние халдеев. Вообщеже говоря, развивавшиеся на пути многих столетий, тексты талмуда представляют вфилологическом отношении необыкновенную картину. На древнейших следахдоисторической Вавилонии, в свою очередь слагаемых из остатков первобытногосемитического и шумеро-аккадского (т.е. урало-алтайского) языков, постепенно идутнаслоения: арамейское, сирийское, ново-халдейское, персидское, греческое,парфянское и латинское. В свою очередь Тора или Пятикнижие, как утверждаютевреи, познаётся только из талмуда. Научные же изыскания убеждают, что и всамой Торе есть не менее четырёх независимых и разновременных редакций. А еслидопустить, что у них был общий пересмотр, то и его автором является, во всякомслучае, не Моисей.
К талмудическому языку нетнадлежащего лексикона, а за отсутствием в письменах семитов начертания гласныхбукв не существует и точного произношения. Само имя Божие читается различно:Иао, Ягу, Ягве, Яу, Иегова и т.д. Впрочем, тетраграмма божественного имени —«HWH», строго говоря, и должна быть произносима. По одному этому вопросу, как вобласти талмуда, так и в сфере масонства, существуют целые трактаты.
Но если, таким образом,важный критериум языка не пригоден для характеристики евреев, то, казалось бы,его не трудно заменить духом иудейской религии. Представляя редкое исключение,евреи находят свою религию в законе своей гражданственности и, наоборот, —своизаконодательные нормы они встречают в своей религии.
Гений религии и наука осравнительном богопознании — та возвышенная область, в которой с наибольшейяркостью отражается субстанция рас. Однако, невзирая на приписываемую здесьевреям оригинальность, новейшие изыскания успели значительно поколебатьобщепринятые взгляды.
Тем не менее, есть у сыновИуды одна черта, указываемая даже евреем Каутским. Ветхозаветное учение,развиваемое талмудом до своих последних выводов, резюмируется не толькоубеждением евреев, что они — народ, избранный Богом для владычества над миром,но то и людьми являются лишь одни евреи, все же прочее человечество — не более,как человекообразные животные, созданные в честь евреев. Так как перваяобязанность иудейского Бога — любить свой народ и ненавидеть остальной мир, тои сами идеи талмуда могут быть лишь строго с этим согласованы. Руководящим жеего принципом является сознание, что евреи de jure не способны ни обмануть, ниограбить иноплеменника.
Иными словами, не еврейнарушает право гоя, когда посягает на его личность или имущество, а сам гойучиняет оскорбление иудейского величества, когда дерзает помышлять о защите.Гою, как животному, ничто принадлежать не может, а потому все, что считаетсвоим, есть в действительности добро, никому не принадлежащее, и, значит,делается собственностью первого еврея, который захочет его присвоить.
Сравнительно с гоем, каждыйеврей — принц крови и первосвященник. Несообразно было бы гоям как его рабамносить образ звериный. Вот почему единственно ради величия сынов Иуды Иеговасоздал и гоев похожими на людей.
Эта главенствующая мысль уеврея неискоренима.
Ему не надо изучать талмуда,чтобы словом и делом её исповедовать. Поэтому крайне унизителен для гоя спор слюбым членом «избранного народа», который себе же на потеху он уверяет, будтоне изучал талмуда. В таком изучении нет надобности. Основания талмуда начертаныв еврейском сердце. Не талмуд создал евреев, а евреи дали талмуд. Этупростую истину необходимо усвоить раз и навсегда. Уничтожьте все экземплярыталмуда, и евреи напишут его вновь. В этом — гвоздь всей проблемы и его надовколачивать в сознание гоев до тех пор, пока уже нельзя будет выдернуть обратно.
В виду означенных условийталмудического языка, как и по самой обширности талмуда, равно как вследствиеисключительных его особенностей большинство евреев не может читать его вподлиннике. Таким образом естественно возникновение популярных руководств. Нонаписать талмудический катехизис — дело чрезвычайной трудности. Вот почему мывидим, что не только после рассеяния евреев при Васпассиане и Тите, а ещёбольше при императоре Адриане, но и вслед за изгнанием их из Вавилонии персамив VII веке по Р.Х. опыты популяризации талмуда не удавались. С распространениемже еврейства, кроме юга Европы и по северному берегу Африки, равно как сзаменой древних иешиботов в Суре, Пумбедитте и Негардее, на Тигре и Ефрате, вСевилье и Кордове, а затем и в Монпелье и, наконец, в Кракове, Люблине иВильне, труды иудейских популяризаторов стали размножаться. Первым требованиемявлялось сохранение духа подлинника, т.е. устранение греческой и арабскойфилософии. За нарушение сего был признан еретиком и сам рабби Моше бен Маймонид(Рамбам), «светоч Запада и звезда Востока», а его главный труд «Мишна Тойрэ»был сожжён в Монпелье рукой палача.
Между тем, по талмуду, самИегова изучает его ежедневно и даже в затруднительных случаях приглашаетталмид-хахамов с земли. Как же еврею оставаться амгаарецом, т.е. невеждой вталмуде? И мы видим, что в XVI столетии эта первоклассная задача была, наконец,разрешена. Раввин из Палестины, Иосиф Каро, дал иудейскому миру точныйкатехизис или конспект талмуда. Результат многолетнего труда рабби и гаона Каро— «Шулхан-Арух», т.е. «Накрытый стол» или «Скатерть самобраная», заключает все,что необходимо для сохранения и утверждения духа «избранного народа».
Когда умирает учёный еврей,то сами ангелы у божественного престола радуются и веселятся, восклицая: «Вотидёт рабби Нухим или рабби Ицхак со своим талмудом!..» Поэтому и «Шулхан-Арух»разделён на 30 частей, дабы каждый израильтянин мог повторить его в течениетридцати дней.
б). Уже в недавнее время, крещёный еврей Бриман подпсевдонимом Юстус, взяв главным образом из Шулхан-Аруха и лишь отчасти изподлинного талмуда сто наиболее характерных законов, напечатал их под заглавием«Der Juden-Schpiegel» («Еврейское Зерцало»[135]). Хотя Юстус не исчерпал проблемы,т.е. о некоторых важных узаконениях умолчал, тем не менее, еврейство всё-такивознегодовало.
По своему обыкновению, назвав«Juden-Schpiegel» сплошным подлогом, сыны Иуды подавали жалобу, но были сами жеизобличены в неправде. Главный эксперт, профессор Эккер, научно обработав своёзаключение, издал его в Германии под заглавием «Der Judenschpiegel» im Lichteder Warheit, eine wissenschaftliche Untersuchung». Буквальными цитатами изталмуда удостоверяя подлинность законов Шулхан-Аруха и доказывая, что катехизисИосифа Каро всеми евреями принять и является действующим поныне бесспорнообязательным сводом законов, профессор Эккер излагает свой труд так, что всякийможет его проверить.
Для ознакомления русскихчитателей мы перевели этот труд на русский язык ещё в 1897 году и поместили всвоём исследовании «Еврейские речи». Отчасти исправив перевод, мы печатаем егоныне вновь.
в). Что же касается настоящего предисловия, то его разборыпревзошли и наши собственные ожидания. Причинами служат глубина проблемы ибыстрое развитие современных событий в Росси. Игнорировать их мы не считали