В ранней древнерусской архитектуре догматы вероисповедания воплощены в открытом свободном изложении, иногда достижение смысла осуществляется прямым перечислением (количество глав, окон, орнаментных элементов, столбов, пилястр и т. п.) Идея и смысл храма воспроизводятся напрямую через числовую структуру храма, реализуя тем самым возможность уподобления Творцу с первого момента рождения образа292. Мы видим, как напрямую творится мир невидимый в мире видимом самим человеком, творцом-зодчим. В пропорциях храмов наиболее конкретно воспроизводится «образ» через число, так же, как в символ воспроизводится через форму и цвет. Современные исследователи упираются в величину меры, но арифметически величины – вторичны, представляют инструмент, способствующий выражению идеи образа, напрямую транслируемую через число. Задача состоит в необходимости воплотить смысл, идею. Мера же – это одно из средств, к тому же, если брать наиболее длительные исторические отрезки, то обращает внимание на себя тот факт, что универсалия меры постоянно меняется. Неслучайно в священных преданиях говорится исключительно о числах, поскольку это последняя константа, не подверженная трансформации. Средства, какими эти числа воплощаются – историчны, число – внеисторично и постоянно. Значит, смысл заключен в числе, как в необходимом принципе и каноне.
Выводы по работе:
1. Пропорции сакрального пространства основаны на первичных канонических константах , которые представляют гармоническую универсалию объекта (проявление творческого принципа, основанного на парадигме – «творю по подобию» ). Первичный метрический принцип состоит в воспроизведении канонической числовой константной установки. Первичные канонические константы ветхозаветной и новозаветной традиций выражены соотношениями: 2:3:4; 2:3:5; 2:3:6 и т. д. (см. предания об устройстве Скинии, Ноева Ковчега, Соломонова храма, описание Небесного Иерусалима, основание Успенской церкви Киево-Печерской Лавры и т. д.)
2. Посвящение сакрального пространства священному имени-образу определяет уникальность творения через привнесение в его структуру «именованного числа» ( проявления творческого принципа, основанного на парадигме – «творю по образу» ). Это второй метрический принцип, выражаемый сакральными числами бытующей духовной доктрины: среди них «3», «4», «5», «7», «8», «9», «10», «12», «13», «15», «24», «25», «33», «40», «50», «72», «100» и т. д.
3. Способы моделирования внутри «числовой пропорции» достигались путем применения «иерархически» соответствующего модуля – меры.
4. Главенствующее положение среди дихотомии меры и числа отводится числу как неизменной традиционной ценности культурного наследия.
5. Модуль представляет рефлектор меры любого временного периода, любой традиции, что выводит модуль в ранг универсалий, составляющих суммы архитектурных принципов.
6. Стремление к универсальной мере проявляется через введение в обиход «священных» мер.
7. Строительство значимых культовых построек основано на применении «священных мер».
8. Возникновение числовых канонов восходит к легендарным преданиям и текстам Священного Писания.
9. Легендарные источники транслируют сакральные числа, в архаичной и средневековой метрологии используемые в качестве целых (не дробных) модульных констант.
10. Числовые каноны включают две позиции раскрытия: первая, структурирование пространства на основе универсальных принципов гармонии; вторая позиция включает числовую уникальную семантику сакрального имени, которому посвящено пространство.
11. Организация сакрального пространства по каноническим числовым законам является основополагающим принципом для древнерусской метрологии. Это явление представляет древнерусскую архитектурную традицию проводницей архаичных универсальных принципов.
Метод создания произведения «по образцу», бытовавший на Руси и напрямую связанный с семантикой числовых констант, можно характеризовать как канон в архитектурном творчестве. Это положение часто смешивают с иконографическим аспектом в дискуссиях о каноне. В результате традиционный творческий метод работы по образцу или «в ту же меру», не являющийся прямым копированием образца, перестает быть понятным и приводит к преждевременному выводу о том, что архитектурный канон может быть сформулирован только как художественная традиция, адаптированная к историческим реалиям. Бурный взрыв архитектурного творчества на почве русско-византийских традиций в 1810-е – 1910-е годы вызвал необходимость богословского и историко-философского решения вопроса о семантической значимости раннехристианского византийского и русского зодчества, что отчасти реанимировало значение метафизической значимости числовой семантики. Сейчас возрождаемая практика храмостроения влечет за собой необходимость теоретического решения вопроса о нумерических и метрических принципах древнерусской архитектуры. Один из них – п ринцип аналогии, представленный в пропорциональном цитировании образца, отличающийся от копирования возможностью разночтения, другой принцип пропорций – это универсальная модель структуры объекта, выраженная в наиболее адекватной для этой задачи форме – в числе. Эта традиция наилучшим образом соответствующая объяснению смысла канона, который представляет собой, по выражению Виньолы, «краткое, легкое и удобное правило»293, с помощью которого сакральная информация не только вербально передается, но и реально фиксируется в культовых постройках. Таким образом суть модульных соотношений, их гармоническая природа, основа их соразмерности становится понятна при обращении к понятию Числа как «образа от образа», раскрывающемуся в сакральном имени, которому посвящено храмовое пространство. Эти категории необъяснимы вне числовой логики, поскольку число – фундамент всех наук, познающих и отражающих закономерности природы. Число одновременно – способ выражения невыразимых метафизических категорий, что роднит его с символом. Поэтому говоря о пропорции как о соотношении чисел, стоит иметь в ввиду этот наивысший аспект символизма, поднимающийся над символом-образом, аллегорией и ведущий в мир платоновских идей и первообразов, что является по сути одним из принципиальных компонентов в метрологии.
Число и канон – священная мера христианской архитектурной традиции
В основу нашего исследования было положено представление о числе как структурирующем принципе мирозданья, которое вошло в метрологическую систему древности в качестве сакрального канона. Сохранение архаичной традицией памяти о числовых архетипических константах, воспринимаемых в качестве канона, позволяет выявить преемственность культур и отличительные особенности, характерные архитектурному творчеству Древней Руси. Изучение основ древнерусской архитектуры ведет нас линией, связующей мировоззренческие принципы создания архитектурного с традициями предшествующих культурных эпох. Конструктивной идеей, в рамках заданной темы, повлиявшей на подбор материала, послужило акцентирование внимания на тождестве понятий в разновременных представлениях о числовой основе модульных принципов архитектуры.
Изучению способов пропорционирования древнерусского зодчества посвятили свои труды ряд таких исследователей как Б. А. Рыбаков, К. Н. Афанасьев, И. Ш. Шевелев, И. П. Шмелев, А. А. Пилецкий и др. Отличительной особенностью исследования этих авторов стало изучение пропорциональной системы архитектурных произведений, свойственной заключительному этапу проектирования, а также математические приемы уточнения пропорций. При этом с разных сторон была рассмотрена и установлена связь методов пропорционирования с приемами разбивки планов на строительной площадке; определение высот при строительстве; применение так называемых «парных мер», состоящих между собой в определенной геометрической зависимости. Эти методы исследования пропорций не дали ответов на вопросы: какой изначальный принцип пропорционирования заложен в древнерусской архитектуре; в чем смысл пропорционирования; только ли знание геометрических построений древнерусскими зодчими доминирует в пропорциях каменных храмов.