Примечания
1 Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск. 1991. С. 295.
2 Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Издание русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. М., 1904. С. 197.
3 Россия перед Вторым Пришествием (Материалы к очерку Русской эсхатологии). М., 1994. С. 133.
4 Преподобный Иосиф Волоцкий . Послание иконописцу. М., 1994. С. 67.
5 Там же. С. 47.
6 Священник Павел Флоренский . Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1. С. 346.
7 Там же. С. 347.
8 Царский летописец. СПб., 1772. С. 312.
9 Description genеrale des Mormarter Byzantines, Париж, 1862. Т. 2. С. 244, 251; см. также «Записки Императорского Русского Археологического Общества». Т. 3, вып.1, С.-Пб., 1887. С. 12.
10 На монетах позднейших времен Византийской империи встречается литера «М», что подало некоторым повод к предположению, что «М» есть начальная буква слова Мариам, т. е. Пресвятой Богородицы, заступничеству и покровительству которой город был вверен Константином, по сказаниям византийских летописей. Заступничество пресвятой Девы Марии над Константинополем проявилось в следующих случаях: 1) во время нашествия Гуннов при Ираклие в 626 году; 2) во время нашествия Скифов при Константине Погонате в 668–685 годах; 3) во время нашествия Сарацин при Льве Исавре в 717 году, с какого времени Восточной Православной Церкви установлена Похвальная Суббота, на пятой недели Великого поста, когда во время Всенощного бдения читается акафист Богородице; 4) во время нашествия турок в 1442 году. //Путеводитель по Константинополю. Одесса, 1884. С. 12–13.
11 Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1998. Т.2, С.25.
12 Молдован А.М. «Слово о Законе и Благодати» Илариона. // Похвала Владимиру. Киев, Наукова Думка, 1984. С. 97–98.
13 Архиепископ Аверкий (Таушев) . «Дом Пресвятой Богородицы – Россия». N.Y., 1954. Holy Trinity Monastery, Yordanville, С.16.
14 Памятники старинной русской литературы. СПб., 1860. С. 229.
15 Строевой список иерархов. С. 241–242. Завещание В. Андреев. СГГ и Д.1., № 40.
16 Митрополит Филарет (Дроздов). Слово Пасхальное.
17 Городова М. О Граде Избранном. «Мир Божий», № 1(6), М., 2000. С. 56.
18 Аксаков К.С. О 700-летии Москвы. «Русское обозрение» № 39, С. 365.
19 Владычица пришла в уготованный Ей всей русской историей «Дом Богородицы» в самый тяжкий момент жизни богоизбранного народа, в момент его величайшего духовного падения, и приняла на Себя преемство власти державы Российской. // «Православная Русь». Джорданвилль. 1967. № 6. С. 4.
20 Полный православный Богословский энциклопедический словарь. Т. II, СПб., до 1913 г., ст. 2069–2070.)
21 Жмудь Л. Пифагор и его школа. Л., 1980; Жмудь Л. Пифагор в ранней традиции // Вестник древней истории. 1985. № 2. С. 121–142.
22 Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Т. 1. С. 9.
23 Климент Александрийский . Извлечения из произведений Теодота и так называемой восточной школы времен Валентина. // Афонасин Е. А. Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2002. С. 176.
24 Трубецкой C. Н. Метафизика в Древней Греции. М., Мысль. 2003. С. 203, 223
25 Там же.
26 Принцип начало, основанье, правило, основа, от которой не отступают. // Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1999. Т. 2. С. 431.
27 Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М., Мысль. С. 47.
28 Платон . Тимей. Избранные диалоги. М., 2004. С. 414.
29 По Ямвлиху, первооснова есть принцип. «Первооснова – один из самых почитаемых принципов во всех вещах, будь то наука, или практика, или род, а также домашнее хозяйство, государство, армия или любые подобные им организации. Но природа первоосновы во всех названных понятиях с трудом поддается рассмотрению и оценке. В науках только незаурядный ум способен, глядя на части работы, понять их начало и составить о нем суждение. Имеет большое значение и важно для всей работы в целом правильно постичь начало, ибо ничего, прямо говоря, не возникнет из этого разумного, если истинное начало останется непознанным… Первичным является природа чисел и пропорций, пронизывающая все, в соответствии с которой все гармонично соединено и подобающим образом украшено… Вечная сущность числа является наиболее провидящим принципом всего неба, земли и находящейся между ними природы… И мудрость поистине есть знание прекрасного, первичного». Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М., 2002. С. 49, 94, 111.
30 Бычков В.В. Зарождение средневековой эстетики числа и ритма. // Философия искусства в прошлом и настоящем. М., 1981. С. 82, 84.
31 Отмеченные положения Августина о числах определили в христианском сознании основные аспекты христианской догматики. В опосредованном виде они вошли в основу христианской эстетики, носителем которой, в частности, стала древнерусская культура.
32 Бычков В.В. Зарождение средневековой эстетики числа и ритма. С. 361, 362.
33 «Эти числа даны душе от Бога. Поэтому даже тот, кто ничего никогда не слышал об искусстве и его числах, с помощью наводящих вопросов может «научиться» искусству. Он просто вспомнит с помощью спрашивающего то, что находится в глубинах его духа, но еще не всплыло в памяти. Здесь Августин опять поднимает вопрос, обсуждавшийся им еще в трактате «Об учителе», – можно ли чему-либо научиться с помощью слов. Там он уже пришел к выводу, что слова не несут знания, но обладают только напоминающей функцией. Знания же заложены в нас изначально». ( Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина. С.100–101 // Трактат Августина «De musica» // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб., 2002. С695.)
34 Бычков В. В. Трактат Августина «De musica» // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб. 2002. С. 669–670.
35 Бычков В. В. Трактат Августина «De musica» // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб. 2002. С. 669–670.
36 Климент Александрийский . Строматы. Т. 1, кн. II, М., 2003. С. 320.
37 Юнг К. Г. Психологические типы. Минск, 1998.
38 «Число также относится к сфере чистого смысла и есть начало, вносящее координированную раздельность в смысл, т. е. создающее самый смысл» ( Лосев. А.Ф. Музыка как предмет логики // Из ранних произведений. М. 1990. С.315.)
39 «…Имя же … есть как бы отлившийся в звуках символ и образ творческой природы по той причине, что те, кто первые давали имена вещам, благодаря своей мудрости, как бы некие искуснейшие ваятели статуй, в именах вещей как бы выразили их свойства и силы, ибо для них имена были не что иное, как выражение посредством звуков знаки мыслей души или ее понятия». ( Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980. (2000). С. 76.)
40 Ямвлих . О египетских мистериях. М., Алтейя. 2004. С. 74
41 Юнг К. Г. Психологические типы. Минск, 1998. С. 213
42 Климент Александрийский . Строматы. VIII 28, 2–3.
43 Кириллин В. Н. Символика чисел в Древнерусских сказаниях XVI века. С. 89, 107.
44 О связи числа и имени в архаичном сознании, о сакральном значении имени и его месте в древнем зодчестве в свое время размышлял Павел Флоренский: «Напомню о всемирно-историческом обычае писать имя строителя на здании, или обычае вавилонских царей припечатывать каждый кирпич строимых ими зданий печатью с именем строителя. Но чтобы понять истинный смысл этого обычая, необходимо иметь в уме древнейшее представление об имени, как о реальной силе, формирующей вещи и таинственно управляющей недрами их глубочайшей сущности». ( Флоренский П. , священник. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. I. С. 346.)
45 В связи с этим Афанасий Великий говорит следующее, представляя тварь под образом города, построение которого поручено Неким Царем Сыну Своему: «Чтобы авторитетом Отца обезопасить от посягательств строения и, вместе с тем, чтобы оставить память о Себе и об Отце Своем, Царевич начертывает Имя свое на каждом здании. Если же теперь по окончании строек, спросят Царевича, каково построен город, и Царевич ответит: «…Надежно, потому что де, по изволению Отца, изображен Я на каждом здании, имя мое создано в каждом здании», и, говоря так, «он не свою сущность объявляет созданною, но образ свой из-за своего имени». ( Флоренский П. , священник. «Столп и утверждение истины». М., 1990. Т. I. С. 347.)
46 Шукуров Ш. М . Образ Храма. М., 2002. С. 188.
47 Теория чисел есть одна из основополагающих эпистем науки о Храме – теменологии. Мы можем быть уверены в том, что мера и число и их энергетическая связь с именем собственным свидетельствуют о глубине эпистемологической и семантической связи этих двух категорий храмового сознания. Но при этом необходимо помнить о следующем. Число не автономно. Его творческие потенции раскрываются лишь в сопряжении с иными топосами и в контексте определенных закономерностей культуры и храмового сознания – онтологического стержня культур древности и средневековья. ( Шукуров Ш. М. Образ Храма. М., 2002. С. 189.)
48 Этапность создания сакрального пространства Лосевым представлена следующим образом: «Из бездны алогического рождается миф, из непрерывной иррациональности музыки – строжайшее оформленное число. Цельный символический лик сущности четырехсоставен: полное явление символа дано в мифе, на фоне мифа выделяется категориальное единство его, на этом последнем – морфное качество, и, по удалении качества, остается схемная составленность целого из частей». ( Лосев А. Ф. Философия имени. Из ранних произведений. М., 1990. С. 54, 127.)