109 Шмелев И. П. Канон. Ритм, пропорция, гармония. Арх. СССР, № 2, 1979. С. 39.
110 Гёте В. Статьи и мысли об искусстве. М., 1936. С. 345.
111 Лосев А. Ф. О понятии художественного канона. // Из творческого наследия. Современники о мыслителе. М., 2007. С. 346–347.
112 Шмелев И. П. Канон. Ритм, пропорция, гармония. Арх. СССР, № 2, 1979. С. 36.
113 Лосев А.Ф. О понятии художественного канона. // Из творческого наследия. Современники о мыслителе. М., 2007. С. 348.
114 Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997. С. 404.
115 Шмелев И. П. Канон. Ритм, пропорция, гармония. // Арх. СССР, № 2, 1979. С. 36.
116 Флоренский П ., священник. Философия культа. М., 2004. С. 57.
117 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 2000. С. 338.
118 Там же.
119 Кириллин В. М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI–XVI века). СПб., 2000.
120 Шукуров Ш. М. Образ храма. Прогресс-Традиция. М., 2002. С. 164.
121 Здание храма в общем смысле как «дом Премудрости Божией» (кн. Притч, гл.9, ст. 1) обрело значение символа Тела Христова, Рая или образа Пресвятой Богородицы. В чине освящения храм наделяется сугубым значением, о чем пишет Симеон Солунский в книге «О храме» (в гл. 128): «Всякий храм посвящается Богу; это дом Его, и Он живет в нем: и раб Божий, имя которого носит храм, обитает в нем, как в своем жилище, невидимо является там духом, и он действует Божественною Благодатию и Силою» ( Дмитриевский И . Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М., 1933, гл.128).
122 Число по Платону есть первый образ идеи.
123 Мы не можем опираться на подвижную в своих параметрах «меру» для определения метрических «принципов». Любая историческая мера всякий раз представляет лишь частный случай в реализации универсальной парадигмы. Для того чтобы реализовать символ, требуется «мера-модуль» вообще.
124 Кириллин В. М . Символика чисел в литературе Древней Руси (ХI – ХVI века). С. 6
125 Успенский Б. А. Крест и круг. Из истории христианской символики. М., 2006.
126 Теменология посвящена изучению храма и храмового искусства, где храм определяется как «неотъемлемо-центральный субъект целостного бытия культуры» ( Шукуров Ш.М. Основы теменологии // Гуманитарная наука в России: соросовские лауреаты. Материалы всероссийского конкурса научно-исследовательских проектов в области гуманитарных наук 1994 г. Председатель оргкомитета М. Л. Гаспаров. М., 1996. С. 157–164).
127 Садов А. И. Знаменательные числа. СПб., 1909. С.54–68.
128 Св. Ириней Лионский . Против ересей. Книга 3 / Антология. Раннехристианские отцы церкви. Брюссель, 1978. С. 657–658 (гл. ХI. Доказательства из Евангелия св. Иоанна. Евангелий четыре – не более и не менее).
129 Дионисий Ареопагит . Божественные имена // Мистическое богословие. Киев, Христ. благотворит. – просветит. ассоциация «Путь к истине», 1991. С. 92.
130 Брагинская Н. В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского // Античность и Византия. М., 1975. С. 286–306.
131 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991. С. 124, 125.
132 Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. Вопросы и ответы к Фалассию. Часть1. Вопросы I–LV / Перев. с др. греч. и комм. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1993. С. 100, 102, 104, 134, 165, 168, 215, 230, 231, 268, 271.
133 История мысли. Т. I. С. 288–291; Уколова В. И . «Последний римлянин» Боэций. М., 1987. С. 52, 54.
134 Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977, С.22.
135 Шукуров Ш. М. подчеркнул, что «каждая отдельная вероисповедальная доктрина, отправляющаяся от своего Св. Писания, способствует утверждению комбинаторных особенностей, группировок и перегруппировок заданного топологического смысла. Важно при этом помнить, что возникновение своего эпистемологического поля в каждой отдельной религиозной культуре предусматривает акцентированную и разнообразную комбинацию топологических признаков, логику сопряжения форм и смыслов» ( Шукуров Ш. М. Образ храма. М., 2002. С. 18, 19.)
136 Там же.
137 Там же. С. 168.
138 До реформы, вызванной решениями Парижской хартии, величина меры определялась ее именованием, поэтому в исторической метрологии применялся термин «именованные меры».
139 Парадигма может быть определена как некоторая теоретическая модель, представленная эталоном, каноном или образцом.
140 Теменология, по словам А. Корбена, призвана заниматься не только храмовой теологией и философией, но прежде всего тем, что именуется Imago Tampli – образ Храма. Теменология свидетельствует об образе Храма как вместилища первосмыслов.
141 Топология, по формулировке Аристотеля, как диалектический метод является способом «познания первых начал всякой науки». Логика топологического развертывания позволяет судить о правилах и возможностях построения художественного высказывания, будь то литературное произведение, теологический или философский трактат, изобразительное или архитектурное повествование…
142 Корень «КН» говорит о правиле и законе, сохраненными, как правило, устной традицией, которая передает метафизические истины в преданиях, мифах и сказаниях.
143 В рассуждениях Л. – Б. Альберти о природе сходства: «Почему так бывает, что каждая особь очень похожа на всех других особей того же рода, – мы ведь видим это в природе и видим, что она это всегда соблюдает в любом живом существе… Лица тех, кого мы видели мальчиками, а затем знавали подростками и кого мы видели юношами, распознаются и тогда, когда они стали стариками, как бы велики ни были те изменения, которые с возрастом, изо дня в день, испытали очертания их лиц. Таким образом, мы можем установить, что в самих формах тела имеется нечто, что меняется с течением времени, и нечто другое, глубоко в них заложенное и им врожденное, что всегда остается устойчивым и неизменным…» ( Альберти Л.-Б. О статуе. // Десять книг о зодчестве. М., 1937. С. 13).
144 Слово «канон» в греческом, латинском и английском языках имеет множество значений. Греческое «канон» (связанное с «тростинка», ср. с еврейское «тростинка» или «палка») в первую очередь означает прямой жезл. Этот термин употребляется во множестве производственных смыслов, где реализуется представление о прямоте. Поскольку его использовали для того, чтобы не стали кривыми другие вещи или как образец прямоты, канон нередко обозначает еще и уровень, т. е. плотницкий или строительный инструмент, которым определяется прямой угол доски или строительного камня. От значений «уровня» или «линейка» произошли все метафорические значения. В самом широком смысле «канон» представляет собой критерий или стандарт (по-латыни norma), с помощью которого можно определить правильность мнений или действий. Так, греки называли каноном добродетели идеал или выдающуюся личность, а Аристотель называл добродетельного человека «каноном или мерой» истины. Эпиктет (Diss, 1, 28) говорит как о человеке, способном послужить образцом для других целостностью своей жизни…В сфере искусства, как говорит Плиний (Естественная история, XXXIV. 8, 55), каноном считали статую копьеносца, изваянного Поликлетом. Она была столь близка к совершенству, что ее признали идеалом красоты и пропорциональности человеческого тела. В хронологии канонами называли главные эпохи или эры, которые служили отправной точкой для всех промежуточных дат (Плутарх, Солон 27). В музыке гамма, по которой выстраиваются все остальные звуковые отношения, получила названия «канон»…Наконец, в средневековой латыни этим словом называлась прямая металлическая труба (ствол), придававшая направление полету ядра или снаряда. Основной смысл обращений к термину «канон» охватывает следующие развернутые понятия:
– «тростинка» (или «палка») в первую очередь означает прямой жезл; – образец прямоты; – «уровень» или «линейка»; – критерий или стандарт (по-латыни norma), с помощью которого можно определить правильность мнений или действий;
– образец для других; – близость к совершенству, признание идеалом красоты и пропорциональности; – гамма, по которой выстраиваются все остальные (звуковые) отношения; – придание направления. ( Брюя М. Эцгер «Канон Нового завета». Библейскобогословский институт им. Апостола Андрея. С. 282–283).
145 Гёте В. Статьи и мысли об искусстве. М., 1936. С. 345.
146 Среди них Кириллин В. М., Зиновьевы А. В. и А. А., Лосский В. Н., Майоров Г. Г. и др.
147 Следует обратить внимание на замечание В. М. Кириллина относительно толкования значений чисел-знаков: «Символический смысл того или иного сакрального числа обычно не сводился к какому-либо одному, строго фиксированному значению; согласно законам топологии, он представлял собой некую многослойную, многоплановую и многогранную структуру, содержание которой в каждом конкретном случае – в зависимости от объективно-субъективных факторов контекста – могло предстать как более или менее однозначное. Это необходимо учитывать при анализе какого бы то ни было, основанного на числовых отношениях, явлениях средневековой культуры» ( Кириллин В. М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI–XVII века). СПб., 2000. С. 34).
148 Теменология, по словам А. Корбена, призвана заниматься не только храмовой теологией и философией, но прежде всего, что именуется Imago Tampli – образ Храма. Теменология соответствует об образе Храма как вместилище первосмыслов.
149 Топология, по формулировке Аристотеля, как диалектический метод является способом «познания первых начал всякой науки»… Логика топологического развертывания позволяет судить о правилах и возможностях построения художественного высказывания, будь то литературное произведение, теологический или философский трактат, изобразительное или архитектурное повествование… Понятие «топос» традиционно используется для обозначения места расположения, или, еще сильнее, священного местоприсутствия. (