Шукуров Ш. М. Образ Храма. С. 10–12).
150 Там же.
151 «Имеет большое значение и важно для всей работы в целом правильно постичь начало, ибо ничего, прямо говоря, не возникнет из этого разумного, если истинное начало останется непознанным» (О Пифагоровой жизни. М., 2002. С. 111).
152 Принцип, по трактовке В. И. Даля: «Научное или нравственное начало, основанье, правило, основа, от которой не отступают» ( Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1999. Т. 2. С. 431).
153 Ямвлих . О Пифагоровой жизни. М., 2002. С. 49.
154 «Каждая ли наука исследует и объясняет свои начала, или у каждой из них есть некая одна наука о началах, решить нелегко… А относительно начал, о которых рассуждают математики, они не стремятся давать доказательства, и даже утверждают, что это не их дело – рассматривать начала, но достигнув относительно них согласия, они доказывают то, что следует после них». (Фрагмент из Евдемовой «Физики» // Жмудь Л. Я. Зарождение истории науки в античности. СПб, 2002. С. 241).
155 «…Предметы культа суть осуществленное соединение временного и вечного, ценности и данности, нетленности и гибнущего. В этой антиномичности их – их существенное свойство. Но – понятно ли нам или нет, как возможно такое соединение, оно есть и оно несомненно. …Это значит, что выпавшие из области феургии все деятельности человека, …все же остаются в существе своем феургическими, т. е. священными, иерархическими, духовными. …Человек – сам живое единство бесконечности и конечности, вечности и временности, безусловности и тленности, необходимости и случайности, узел мира идеального и мира реального, «связь миров» (Державин), и он не может творить иначе, как свои подобия, такие же противоречия горнего и дольнего, каков сам он… Но деятельность литургическая центральна; как средоточное зерно деятельности целокупной – она то есть деятельность, прямо выражающая человека в сокровенности его бытия, деятельность собственно и преимущественно человеческая, ибо человек есть homo liturgus» ( Флоренский П. , священник. Философия культа. М., 2004. С. 59.)
156 Там же. С.36.
157 Анхрейм Р. Динамика Архитектурных форм. М. 1984. С. 9.
158 Генон Р . Царь мира. // Символика креста. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 282.
159 В связи с этим положением П. Флоренского уместно вспомнить приведенный выше комментарий о том, что «человек – сам живое единство бесконечности и конечности, вечности и временности, безусловности и тленности, необходимости и случайности, узел мира идеального и мира реального, «связь миров», и он не может творить иначе, как свои подобия, такие же противоречия горнего и дольнего, каков сам он…» ( Флоренский П. , священник. Философия культа. М., 2004. С. 59.
160 Бычков В. М . Византийская эстетика. М., 1977. С. 166.
161 Вятчанина Т. Н. Архитектурная традиция и пути русского благочестия во второй половинеXV – первой половине XVI веков. (К проблеме взаимовлияния). // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И. А. Бондаренко. М., 2004. С. 96.
162 Федоров Д. В. Смысл музыки: его анализ на основе эстетики П. А. Флоренского и русской философско-религиозной традиции: Автореф. дис. …канд. искусствовед. М., 1999. С. 24.
163 Вятчанина Т. Н . Архитектурная традиция и пути русского благочестия во второй половине XV – первой половине XVI века. (К проблеме взаимовлияния) // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. Отв. ред. И. А. Бондаренко. М., 2004. С. 97.
164 Кириллин В. М. Символика чисел в литературе древней Руси (XI–XVI века). СПб., 2000.
165 Кириллин В. М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI–XVI века). СПб., 2000. С. 26. «Говоря о мистико-символической направленности таковых представлений, по-видимому, справедливо полагать, что христианами средневековья числа мыслились уже не только как знаки Божественного предопределения и порядка в устроении мира, но и как знаки, с некоторым вероятием отображающие (и лишь так, а не воплощающие в себе всецело) главные истины Благовестия о Боге, спасении, Церкви, то есть знаки, будто бы скрывающие тайны Божественного промысла и тем не менее содержащие некое откровение о нем, или – еще конкретнее – знаки, через которые реальная жизнь связывалась со Священной Историей…».
166 Непреходящие «числа – законы» – это архаичные универсальные модульные константы или канонические установки, лежащие в основе архитектурного творчества ( Степанов Ю. С . Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997. С. 404).
167 Nicephorus. Vita S. Symeonis Junioris (521–596). P. 12, 93–94. (Migne. PG. T.
LXXXVI. 2.Col.3474 et 3076). Житие представляет собой переработку жития, составленного Аркадием Кипрским и цитированного на VII вселенском соборе (787 г.). См.: Зубов В. П. Труды по истории и теории архитектуры. М., 2000. С. 47.
168 Это явление характерно для всего христианского мира. В.П. Зубов приводит следующие примеры: «В «Житии св. Петрония» патрона Болоньи (ум. в 430 г.), мы читаем, что им «при помощи трости» были произведены тщательные обмеры палестинских сооружений для повторения их на его родине…». Литературный памятник VII века – «Рассказ Аркульфа о святых местах, записанный Адамнаном». «Здесь мы встречаем повествование о Гробе Господнем, заканчивающееся словами: «Так мне сказал Аркульф, часто посещавший Гроб Господень и точно его вымерявший»» ( В. П. Зубов . Труды по теории и истории архитектуры. М., «Искусствознание». С. 229).
169 В XVII в. для патриарха Никона такую модель как образец постройки храма в Новом Иерусалиме привез Арсений Суханов. См.: Архим. Леонид . Историческое описание стовропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим называемого, монастыря. М., 1876. С. 8. (Из «Чтений в О-ве истории и древностей Российских»); Брунов Н. И . Модель Иерусалимского храма, привезенная в XVII в Россию. // Сообщения Российского Палестинского Общества. Т. XXIX. Л., 1926. С. 139–148.
170 Акцент на математическом приоритете в онтологической составляющей канона ставит сербский теоретик архитектуры Д. Петрович: «В течение многих веков люди исследовали линейные пространственные отношения в индивидуальных и общих категориях и канонах, соответственных общественных событиях и явленных в сфере искусства…Если бы только интуиция служила бы объяснением для весьма сложных пропорциональных отношений, это привело к постоянному, монотонному повторению форм, т. е. к «закону идентичного»… Человек не довольствуется объяснением, что искусство – это лишь фантазия и интуиция в чистом виде. Он исследует и математические связи, которые не случайны» ( Петрович Д . Теоретики пропорций. М., 1979. C 6.)
171 Вероятно, эти вопросы относились к достоянию устной традиции.
172 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 2000; О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки: Сб. ст. М., 1973.
173 И. Л. Бусева-Давыдова в работе «К проблеме канона в православном храмостроении», общие выводы по которой не приводят к возможности однозначно определить сущность и проявление канонических установок для культового христианского зодчества. И. Л. Бусева-Давыдова приводит четыре значения термина «канон»: свод основных положений и привил; тезисы из обширного закона; вероучительные постановления Церкви, а также постановления, касающиеся церковного устройства и религиозной жизни; библейские трактовки канона, рассматривающие Библию как источник и норму канона; художественный канон античности, обосновывающий нормы пропорций и ориентацию искусства на нормативный образец ( Бусева-Давыдова И. Л. К проблеме канона в православном храмостроении // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004. С. 71).
174 Щенков А. С . О традиционной форме в современном храмостроении. // // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004. С. 867. 175 Бусева-Давыдова И. Л. К проблеме канона в православном храмостроении // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004. С. 73.
176 Флоренский П., священник. Философия культа. М., 2004. С. 62.
177 Там же. С. 58.
178 Там же. С. 60.
179 Михайлов Б.П. Витрувий и Эллада. М., 1967. С. 63.
180 Важно параллельное замечание, зафиксированное в тексте Киево-Печерского патерика: «В начале и во всем сооружении ее, которое состояло из трех частей – построения, украшения и освящения – всюду являлось действие Святой Троицы, и здесь ясно видна Скиния, которую сооружал Господь, а не человек» (Патерик Печерский или отечник. Киев, 2003. С. 167).
181 Св. Григорий Нисский. Сочинения. Т. 38, ч. II. Слово о жизни Моисея законоучителя. М., 1861. С. 322.
182 «Вечные числа», иными словами канонические числа, которые представляют собой «смысловой метод конструирования бытия вообще. Именно на этом, по существу, основывается любая концепция, сближающая божественную активность как творящую и упорядочивающую миры, с «геометрией» и, следовательно, с архитектурой, которая от нее неотделима. Каждым храмом зодчий, подобно Творцу, воссоздает Небесную Скинию. По толкованию Григория Нисского, все «что заключает в себе описание сооружения Скинии… суть премирные силы, созерцаемые в Скинии, по Божественному изволению поддерживающие вселенную». Отсюда следует, что числа, которые участвуют в описании Скинии, как образа вселенной и образа храма одновременно, это не просто пересчет необходимых элементов и деталей устройства, своего рода констатирование теологических символов.
183 Откр. 21:22.
184 Бунин А. В. История Градостроительного искусства. Т. 1. М., 1953. С. 302.
185 Климент Александрийский . Строматы. Т. II. Кн. 4.
186 Воронов П. Устькулуйский погост. // Записки Императорского Русского Археологического общества. СПб., 1856, т.8. Приложения. С.93–94.