Но пока мир, по Благодати Христовой, стоит, есть надежда и нам еще раз увидеть лучи неземного Фаворского света, которыми светит миру Святая Русь, далекая и близкая, прикровенная и реальная, более реальная, чем очень многое, что нас повседневно окружает!
«Православие, самодержавие, народность» на нашем трехцветном знамени
Удивительный и многими неоцененный факт есть главное знамение переживаемого нами времени. После гражданской войны в России, после небывалых репрессий, после кровавого советско-германского военного противостояния, стоившего нам небывалых в истории мира жертв, в России народ и интеллигенция стали возвращаться в ограду Православной Церкви.
У советской интеллигенции проснулся интерес к древней русской истории. И это не вялотекущий процесс. По сравнению с дореволюционным религиозным индифферентизмом Россия неуклонно, даже под леденящей глыбой коммунизма, вновь становилась православной. И это действительно главное чудо двадцатого века. После краха коммунизма этот процесс стал необратимым. Мы не будем сейчас говорить о сложности и неоднозначности процесса спонтанного прихода больших постсоветских человеческих масс в Церковную ограду. Речь сейчас идет о другом.
Мы не вправе забывать, что через воцерковление нам должно принять тот неоспоримый факт, данный нам в наследие Церковным преданием, что Церковь имела, имеет и будет иметь свой единственный государственный идеал.
Мы должны твердо знать, что вера православная неотделима в своей литургической практике (и доныне!) от монархического идеала истинно христианской государственности. Для священников, переживших революционную бурю в России, стала непреложной древняя истина, запечатленная кровью новомучеников Российских: «Священник не монархист недостоин стоять у Престола Всевышнего».
Именно об этом и пойдет у нас речь ниже.
Наверное, излишне говорить, какую роль в православном богослужении играет Литургия. Не хочется повторять общеизвестных, не только православным, но и вообще, мало-мальски образованным людям, истин.
Только для совершено внешних скажем, что Литургия – это главный нерв жизни Церкви.
Разные части литургического действия возникали в разное время. Один из важнейших моментов Литургии – молитва «Господи Спаси благочестивыя». Возникла она в конце IV или в начале V столетия и с тех пор является неотъемлемым членом евхаристии по сей день.
Напомним, за кого издревле и поныне Церковь возносит сию сугубую молитву.
О происхождении и значении молитвы «Господи Спаси благочестивыя», и особенно так называемых выкличек на Архиерейском служении, как и всего малого входа Архиерейской литургии, доподлинно известно следующее. В древности, до окончания третьего антифона (или заповедей Блаженства) ни священники, ни Епископ не вступали в алтарь. Входили же они к моменту чтения Евангелия, в сопровождении прочих священнослужащих. Со времени высшего расцвета власти византийских императоров и кодификации церемоний императорского двора, к малому входу священнослужителей приурочивалось и вхождение в церковь и самого императора. Обыкновенно патриарх встречал василевса у дверей притвора и вместе с ним вступал на середину храма. Затем Патриарх первый входил в алтарь. За ним входил император. Следовали взаимные поклоны и приветствия: «Исполла эти деспота». Когда император, войдя в алтарь, совершал поклонение престолу и каждение, протодиакон возглашал приветствие: «Господи, спаси благочестивыя». Следовательно, в этом приветствии, прежде всего, издревле имелись в виду лица Царского звания.
За кого же мы с вами сегодня возносим эту молитву? Трон пуст. И ввиду этого никак нельзя согласиться, что под благочестивыми вполне уместно сегодня понимать всех верующих христиан. Как можем мы сохранять наше благочестие, когда важнейший член литургического действия не отражает реальности нашей национальной жизни, обращен буквально к пустоте, в онтологическом смысле, незанятого трона.
Несовершенство не может порождать совершенных, и благочестие Верных весьма умаляется при искаженном понимании и игнорировании священного смысла сей важнейшей части Божественной Литургии.
Литургическое действо – это не правила хоккея или футбола, когда сначала играют по одним правилам, а затем для зрелищности их произвольно изменяют.
Литургия исторически не развивалась, но раскрывалась к полноте. Попытки отменить ее части или придать им иную смысловую нагрузку есть умаление истины, данной нам в полноте ее исторического раскрытия к совершенству.
Эти же слова мы вправе отнести и к еще одной части Литургии, появившейся в относительно недавнее историческое время, но от этого нисколько не умаленной в своем освященном в таинстве достоинстве.
Восемнадцатым членом Литургии оглашенных до революции была молитва за Государя. После чтения Евангелия и сугубой ектении, следовала трогательная молитва за Государя, установленная Св. Синодом после мученической кончины государя императора Александра Второго в 1881 году. Церковь возносила молитву горе о ниспослании не только здоровья и долголетия Государю, но и молитвенно испрашивала возможность Государю исполнить свой долг во славу Всевышнего и во благо народу своему.
Иными словами, общецерковное сознание не мыслило полноценной и благодатной народной жизни без возглавления ее тем, за кого она, Церковь, молилась во время главного таинства – Литургии. Игнорировать этот факт сегодня значит далеко отступать от веры отцов в сторону, ведущую к пропасти.
Можно бесконечно витийствовать на тему того, что догматы Православия не содержат точных указаний на верность принципам монархического правления, но нельзя же, право, прекрасно зная, что кроме догматов у Церкви есть и еще одно легкое, которым она дышит, да простят мне не слишком удачное сравнение, а именно церковное предание, отказываться от наследия, донесенного до нас этим самым преданием, да и запечатленного в литургической практике и церковном обиходе.
Приведем еще примеры вышеуказанной практики и обихода.
В навечерие Рождества Христова до революционных потрясений совершались отдельно от Литургии «Царские часы». Царскими их называли потому, что на них положено было возглашать полное многолетие Государю Императору, всему Царствующему Дому и всем православным христианам. Царские часы отличались от обыкновенных часов тем, что на них читались особые, соответствующие празднику: паремии, Апостол и Евангелие. После полудня же совершается Литургия Св. Василия Великого с Вечернею. На этой Вечерни поются стихиры на «Господи возвах», в которых, с одной стороны, изображается внутреннее значение воплощения Слова Божия, благодаря чему разрушилась распря между Богом и людьми. С другой стороны, изображается внешняя картина Рождества Христова: славословие ангелов, смятение Ирода и, между прочим, единение всех людей под властью Императора Римского Августа, по древнему римскому преданию, сподобившегося и таинственного видения в небесах Святой Девы, которая принесет миру Искупителя, видения, бывшего ему не где-нибудь, а прямо на Капитолийском холме!
В этой службе Церковь определяет свое особое отношение к императорской власти, пусть еще языческого Рима, как освященной свыше самим фактом Рождения Христа, который при переписи населения в Иудее при Императоре Августе, в «Римскую власть вписался», став Вечным Гражданином Вечного Рима.
Торжество Праздника Рождества Христова в русской Церкви увеличивается воспоминанием избавления России и Церкви от нашествия галлов и с ними двадесяти языков в 1812 году. Поэтому после Литургии бывает особый благодарственный молебен, на котором до революции обязательно провозглашалось многолетие Государю и Царствующему Дому, а равно и вечная память Императору Александру Первому.
При богослужении в Праздник Сретения Господня пелся кондак: «Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый яко же подобаше, предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство и укрепи Императора, Его же возлюбил еси, едине Человеколюбче».
Существовали и отдельные молебны – Царские. Они совершаемы были после Литургии в Царские дни. На Царских молебнах, кроме ектении (великой и сугубой), бывало пение: «Бог Господь», тропарь, кондак, чтение Апостола и Евангелия и коленопреклоненная молитва о здравии и благоденствии Государя Императора и Его Августейшего Семейства, равно и других членов Царствующего Дома. В конце молебнов провозглашалось «многолетие».
Во дни молитвенного поминовения воинов вспоминались не просто павшие, но живот свой положившие «За Веру, Царя и Отечество».
Такое, поистине религиозное, почитание священной особы Царя не было следствием христианизации славян, но имело значительно более глубокие корни.
Древний арабский текст «Худуд ал-Алам» сохранил нам сведения о языческих воззрениях славянах на природу верховной власти: «Они считают своей обязанностью по религии служение Царю»!
Совершенно естественно, что в христианстве эти воззрения получили форму оформленного, догматически осознанного религиозного акта.
Не только сознание Церкви, но и практика созидания ее институтов были исконно монархичны, что являлось необходимым условием ее нормального существования в истории, в государстве, в социуме, для исполнения своей миссии. Например, по избрании кандидата в епископы Св. Синодом, происходило утверждение его Государем и лишь затем наречение кандидата епископом.
Это правило царственного утверждения берет свое начало с глубокой древности. Например, в 731 году на римскую кафедру был избран папа Григорий III, сириец по происхождению. И по заведенному порядку в Константинополь к Императору было отправлено посольство с извещением о новом избраннике и ходатайством об императорском утверждении избрания папы римского!
И не стоит думать, что в этом было некое порабощение Церкви земным обстоятельствам. Отнюдь. Государь, являясь как бы «внешним епископом Церкви», был ее важнейшим членом, без которого, в определенном смысле, и немыслима ее полнота в земной ипостаси как Церкви Воинствующей.