Незаслуженно забытый в силу своего нечестивого эдикта против иконопочитания византийский Император Лев Исавр, тот самый кто, по сути, спас Европу от нашествия арабов, разгромив их под стенами Константинополя в 718 году, в официальных документах называл себя: «Я Царь и Первосвященник», что являлось, в определенном смысле и продолжением дохристианской традиции Рима, в котором Император действительно был языческим первосвященником, верховным понтификом. Крайне важно, что этот титул был незаконно усвоен папами римскими. Незаконно, потому, что еще в 730 году, отвечая на иконоборческую политику Императора Льва Исавра своим обличительным посланием, папа Григорий, тем не менее, признавал законное право именно Императоров на титул понтифика и иерея! В частности, в папском послании были следующие строки, призванные уязвить самолюбие Льва Исавра: «Ты написал: я Царь и вместе с тем иерей. Да, таковыми действительно были твои предшественники, которые создавали церкви и вместе с архиереями заботились ревностно и прилежно об исследовании истины православия. Ты же, приняв царскую власть, не соблюл заветы отцов, но, нашедши церкви Божии блистающие золотыми украшениями, опустошил их и обнажил».
Тем не менее у пап не было сомнения в том, что благочестивые Цари суть достойные иереи Церкви. Это крайне важно, так как без царственного иерея Церковь, безусловно, лишена своей исторической полноты, что не может пагубно не сказываться на всем строе церковной жизни, и с этим фактом бесполезно спорить, имея перед глазами трагический опыт прошедшего века, века потери Церковью василевса-иерея в лице русского царя.
В свое время патриарх Константинопольский писал Великому князю Василию Дмитриевичу, сыну Дмитрия Донского: «Невозможно иметь Церковь и не иметь Царя».
Понимание Царя как иерея было свойственно и древнерусскому сознанию. При венчании на царство Иоанна Грозного митрополит, вместе с иными регалиями, вручил Царю и наперсный крест, что свидетельствовало именно о священническом характере Царской власти. Феодора Иоанновича же помазали благовонным миром как при поставлении в священники, что символизировало все тот же характер власти Государя на Руси. Не случайно, начиная с Бориса Годунова, на всех официальных царских портретах Государи изображены обязательно с наперсными крестами! Кроме этого, на всех портретах с шестнадцатого века Цари изображались не в светских одеяниях, не в парадных доспехах, но в одеянии, представляющем род священнического облачения.
Крайне важно отметить и следующий немаловажный факт. В императорской России при наречении епископом кандидат, на вопрос архиерея: «Како исповедуеши вочеловечение Христово?», подробно излагал исповедание собственной веры и, после третьего вопроса, обещал со своей стороны всегдашнюю, неизменную верность святой православной Церкви и Императору. Затем принималось от иерархов благословение и, после многолетия Государю, Св. Синоду и новоизбранному, все возвращались в алтарь.
Чин исповедания верности Православию и Царю указывал на особые, священные и нерасторжимые узы Церкви Воинствующей, земной и православного государства во главе с помазанником Божиим – Царем. И, о ужас, почти все иерархи Российской Православной Церкви как-то спокойно, даже не заботясь о каком-нибудь, наспех выдуманном чине отрешения от клятвы верности, хладнокровно с марта 1917 года возглашают в храмах «долгие лета Временному правительству». Ссылки на то, что они исполняли волю отрекшегося от своих наследственных прав на престол вослед императора Николая Второго, его брата Михаила, звучат не слишком убедительно и с канонической точки зрения вовсе неприемлемыми.
Давно осознано лучшими русскими умами, что спасение наше в полном и бесповоротном возврате нашем в лоно Церкви, но только Церкви, полностью восстановившей свою духовную и историческую преемственность по отношению к Русской Церкви царского и императорского периодов. Для Русской Православной Церкви жизненно необходимо, перед лицом всемирной апостасии, восстановить живую ткань духовного преемства по отношению к императорскому периоду, к богослужебной практике дореволюционного периода в максимально возможной полноте.
Вспомним наконец, что и сам Чин коронования русских Царей был не просто исторической формой легитимизации власти земной в глазах верующих христиан, но особым священным актом молитвенного испрошения Благодати Божией на весь народ, подаваемой через посредство боголюбивых Государей, во освящение всей земли.
Русь Святая и не мыслилась православным человеком таковой без Царя – проводника Свыше подаваемой Благодати своей земле, так как святость ее в таком случае была бы невозможна по существу. Без Царя землю ожидал неурожай и непогода. Именно по этой причине, в силу такой веры, никого на Руси не удивили страшно неурожайные годы при Царе Борисе, чья легитимность после угасания царственного дома Рюриковичей была далеко не очевидной для русского средневекового сознания, и на ком подозревали кровь отрока-царевича Димитрия.
После чтения Евангелия и возложения на Государя порфиры, чин коронования Императора Всероссийского включал и следующее моление Митрополита Московского о Царе: «Одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец от камене честнаго, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцу, смири пред им вся варварския языки, хотящия брани, всей в сердце Его страх Твой, и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочной вере, покажи Его известнаго хранителя святыя Твоея Кафолической Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твои в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет небесного Твоего царствия. Яко Твоя держава, и Твое есть Царство».
Вот так. Не Царство Романовых и буржуев так страстно разрушали наши предки, в лучшем случае оставаясь безучастными, но Царство Того, Кто есть Источник всего сущего.
После этой молитвы митрополит подавал корону, которую Государь надевал сам. Митрополит поизносит: «Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский! Видимое сие и вещественное Главы Твоея украшение, явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийского народа венчает невидимо Царь славы Христос, благословением Своим благостынным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими». Далее митрополит вручал Государю скипетр и державу, которые почитались как: «еже есть видимый образ данного от Вышняго над людьми своими самодержавия к управлению их и к устроению всякого желаемого им благополучия». Государь с царственными регалиями восседал на троне и от себя возлагал корону на императрицу. После ряда молений певчие пели «Тебя Бога хвалим». Далее начиналась Литургия обычным архиерейским служением. После причащения священнослужащих, совершалось миропомазание государя и государыни на царство.
Через царские врата царь подходил к престолу и причащался Святых Таин по священному чину (т. е. отдельно Тела и Крови Христовых). Так совершалась величественная служба, во время которой русскому царю и царице сообщались особые Дары Св. Духа для прохождения великого и многотрудного служения.
Для нас необходимо понять, что во время священной коронации совершалось торжественное и таинственное, жизненно необходимое единение Церкви с государством в неразрывное целое. Это был действительно священный дар благодати Св. Духа.
Говорим это в обличение ложного мнения рационалистически воспитанных людей о том, что отделение Церкви от государства есть благо для обоих.
В таинстве миропомазания со стороны государя давалось торжественное свидетельство блюсти «святость и господство православной веры и содействовать, при помощи Царя царствующих и Господа господствующих, процветанию и благополучию своих верноподданных». Со стороны же иерархов выражалось согласие молитвенного и деятельного споспешествования царственным заботам, направленным к устроению земного бытия православных сынов Церкви и отечества.
Богословское обоснование самодержавной власти
Собственно, такое обоснование мы находим уже в Священном Писании, которое есть и пребудет единым и главным источником любых интеллектуальных построений, когда речь заходит о столь серьезных вопросах человеческого бытия, как государственное строительство, чьим источником не может быть лишь человеческий интеллектуальный поиск, волевой импульс или воодушевлении, но всегда более глубинные духовные инспирации.
Слово Божие однозначно, не допуская «интерпретаций», ставит, в качестве непреложного условия правильно организованного социокультурного бытия, перед человечеством совершенно определенную задачу организации истинно государственной жизни. В Священном Писании говориться следующее:
«Итак, будем покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Петр. 2, 13–14); а также:
«Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надо повиноваться не только из страха, но и по совести». (Римл. 13, 4–5).
Священное Писание учит нас, что истинная власть земная есть не эволюционирующее во времени творчество социума от низших форм к высшим, но исключительно заповедь Божия, данная во благо людей. Она есть часть вселенского Божественного миропорядка. Власть, пренебрегающая своей органической связью с Божественным истоком всякой земной власти вообще, не является богоданной, но только попущена за грехи наши, нам же в назидательное наказание.
Святой Иоанн Златоуст писал в этой связи: «Неужели всякий начальник поставлен от Бога? – не то говорю, у меня теперь речь идет не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Существование властей, причем одни начальствуют, а другие подчиняются…все это я называю делом премудрости Божией. Поэтому Апостол не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен не от Бога, но рассуждая вообще о существе власти, говорит: «несть власть, аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13,1). Власть как Божественное установление, есть по сущностной природе своей добро. Как и любое Божие творение она может злоупотребить своей свободной волей, и, пренебрегая своей природой, превратиться в начало, покро