Потом третий: «Святый Николай Чудотворец, моли Бога о нас!»
Потом четвертый: «Все святые, молите Бога о нас!»
Пятый: «Славен город Москва!»
Шестой: «Славен город Киев!»
Седьмой: «Славен город Владимир!»
Восьмой: «Славен город Суздаль!»
И так поименуют: Ростов, Ярославль, Смоленск и прочие…
А завершается этот обход словами: «Славен град Москва– матерь русских городов!»
В этой перекличке раздается голос Русской Земли. В этом не придуманном народном голосе слышишь, что царствующий град Москва помнила все города русские, всю Русскую Землю. Таково значение Москвы, такова она, истинная столица Святой Руси!»18 И как Богородица в упованиях народа является Матерью русскому краю, так и город Москва осознается матерью городов русских. Из этих высказываний через материнство исходит невольное понятийное уравнивание Москвы и Пресвятой Богородицы.
Москва объединила в себе земли и народы русские, она явилась соборною столицею, сердцем и корнем царства, общим домом для Святой Руси, Домом Пресвятой Богородицы. «Здесь – корень царства, здесь – знамя отечества, здесь Богоматерь, изображенная Евангелистом Лукою», – читаем в грамотах смутного времени, неурядиц и самозванства, когда верные отечеству москвитяне приглашали русских к освобождению Москвы.
По учению Церкви, Пресвятая Дева Богородица подобна «Граду всех Царя», Граду Избранному, Иерусалиму Горнему. Москва же, как город, посвященный Богородице, одним из своих священных символов является тоже образом Горнего Иерусалима, Града Небесного. Главным Делом русского зодчества было храмоздание. Каждый храм и монастырь представляет собой жемчужину в златотканом образе Святой Руси, а в архитектуре древнерусского города всегда выражено стремление уподобления Граду Святому, Иерусалиму Горнему.
Как правило, архитектурно-градостроительная ситуация не всегда в полной мере передает четкую символику структуры «города-дома». Город является очень сложной структурой, которая в определенные исторические периоды развивается стихийно, попадая в коловращение разрушающих сил, что пагубно влияет на его идеальную градостроительную символику и мешает распознать идеальное «иконное» лицо «города-дома». В Москве «Богородичный» аспект символики проявляется в структуре города на основании иерархии объемных ориентиров. По кругу, вдоль основных радиальных магистралей, располагаются Богородичные храмы, находящиеся на расстоянии визуального восприятия. Они образуют защитные Богородичные пояса – «обереги», окружающие Москву «нерушимою стеною». В структуре образа города храмы и монастыри являются пространственно– смысловыми доминантами. Богородичные храмы Москвы образуют «цепную» образно-символическую «градохранительную» систему. Материнская любовь всегда «окружает» свое чадо защитой и заботой, так и храмы Божией Матери охватили ожерельем город «достояния Ее». Приблизительное число храмов и приделов в Москве, посвященных Пресвятой Богородице, превышает 380. Это составляет третью часть всех церквей Москвы.
Москва – это одновременно Град Небесный, Иерусалим Новый и Иерусалим исторический, образа Третьего Рима и Дома Пресвятой Богородицы. Эти символы удивительным образом существуют рядом. Почему Москве суждено соединить их в себе? Возможно, это участь всех священных столиц, когдалибо существовавших, соединять в себе все самые высокие надежды и стремления созидающего человечества. Благоговение перед исторической святыней Иерусалима непреходимо. Поэтому Москва духовно содержит его символику. Город же духовной надежды возрождения мира, Иерусалим Новый, Град Небесный, как отражение деяний Творца в делах людских, всегда до конца времен будет странствовать по свету. Сейчас город этот обрел свое последнее пристанище в лице Москвы, ибо «мир во зле лежит», а «четвертому Риму не бывать».
Символ Москвы и России – Дом Пресвятой Богородицы – удивительно ярко иллюстрирует особый путь Святой Руси в этом мире. Не случайно в период потери Самодержца в Москве, в загородной царской усадьбе Коломенское была явлена Державная икона Божией Матери, ибо скипетр и держава отныне в Ее руках…С этого момента Царская власть в России, по Божией воле, была передана в руки Божией Матери, Царице Небесной, которая прикровенно от неверующих взоров возседает на царском престоле как Царица земная19. Как хотелось бы, по примеру Иосифа Волоцкого, который называл землю своего монастыря: «Отчина Пречистыя», – назвать Россию: «Царствие Пречистыя!»
«О, Небесная Царице! Скипетром власти Твоя Божественныя разсей, яко прах, яко дым, нечестивые козни врагов наших видимых и невидимых: сокруши велеречивыя помышления их и запрети им… Водвори в стране нашей тишину, благоденствие, безмятежие… Державою Твоею всесильною удержи, Пречистыя, потоки беззакония… Яко да под державою Твоею всегда хранимы, поем и величаем Пречестное и великолепное имя Твое ныне и пристно и во веки веков. Аминь». (Молитва Державному образу Божией Матери).
О Граде Избранном
Основания его на горах святых; любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих. Преславная глаголашася о тебе, Граде Божий.
Пс. 86, 2—4
Искание правды, неутолимое русское стремление строить жизнь с Богом и по-Божьи, взыскание Града Божия, Китеж-Града, скрывавшегося от зла, разве пропало в нас? Не вы ли его искатели, этого Града Божия, потерявшие «град родимый», ныне трудящиеся во имя Града.
И. Шмелев
«Благословенно воинство…» Фрагмент. Прорись. Рисунок М. Городовой
Как его найти? Неужели нет его на земле нашей? Но все же не перестают трудиться чуткие и взволнованные сердцем. Одни ищут его, другие вновь созидают его, третьи живут в нем и поныне, как будто и не исчезавшем вовсе.
Они-то и могут сказать с определенностью взыскующим: «Вот он, град Божий, Град Избранный, Москва Небесная, Дом Пречистой Богородицы». Сколько поэтов воспели златоглавую, неповторимую и царственную Москву! Но не только во времена величия Москвы открывалось значение ее, как великого символа, но и сейчас, когда мы почти потеряли и забыли лик Москвы Небесной.
Иерусалимская символика Москвы, ее структурное и идейное ориентирование на исторический прообраз и Небесный Град Иерусалим отмечена рядом выдающихся исследований, поэтому нет конца стремлению еще и еще увидеть соответствия между Иерусалимом Историческим, Москвой и Иерусалимом Небесным.
Общим положением для Иерусалима исторического и Иерусалима Небесного служит святая гора Сион. Боговдохновенный царь-пророк Давид святую гору Сион ублажил многими похвалами, именовал горою Божию, домом Божиим, жилищем Бога: «Пойте Господеви, живущему в Сионе» (Пс. 9, 12). Сион имел великое значение в Ветхом Завете, но его слава новозаветная превосходнее первой. Об этой славе Дух Святый прорек через Пророков Исайю и Михея: «Будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе горы, возвысится превыше холмов, и приидут к ней все языцы многи, и рекут: приидите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему» (Ис. 2, 2–3; Мих. 4, 1–3) («Путеводитель во святый град Иерусалим ко гробу Господню», М. 1898 г., с.68).
Гора Сион самою природою делалась почти непреступною крепостью и удобным местом для города. Со времени, когда Давид обустроил и украсил гору разными зданиями и дворцами, Сион делается городом Давида и столицею Иудеи. В склонах Сиона была устроена гробница Давида и других царей. Подобный принцип возникновения городов на холме или горе имеет множество примеров в истории градостроительства.
В словах «город» и «гора» слышится созвучие слова «горе», стремление к возвышению, в идее своей – стремление к миру горнему, Царству Божиему. В христианскую эпоху основание города на холме, горе или возвышенном рельефе происходило под возможным влиянием прообраза идеи Сиона при основании Иерусалима. В Ветхом Завете у пророков совмещение понятий Сиона и Иерусалима представляется средоточием Народа Божия и Церкви Божией среди всех народов мира.
Ветхозаветная церковь была прообразом новозаветной, которая находится во внутренней теснейшей связи с Царством Божием на небе. Имя Сион у пророков часто означает Царство Божие во всей его полноте, обнимая собою все Царство Божие – на земле и на небе, от ветхозаветных начал, до окончательного совершения всего, как одно великое целое20.
Начать город с горы, как был начат Иерусалим от Сиона, значит уподобить судьбу города судьбе Града Божия, в котором соберется Народ Божий, Церковь Божия и Царствие Божие. Образ горы Сион в основании христианского города есть образ вечной полноты Царствия Божия, поэтому какая бы степень воплощения идеи Града Небесного не была бы осуществлена в историческом развитии христианского города, он всегда будет являться окончательно совершенным в вечности образом Града Небесного и Царствия Небесного. Символ Москвы как образ Града Небесного и Царствия Небесного раскрывается через икону «Благословенно воинство Небесного Царя…» XVI в. из Успенского собора Московского Кремля.
Каждый фрагмент этой иконы символически присутствует в градостроительной структуре Кремля и Москвы: гора Сион; «Чертог Красоты и Великолепия» посреди Небесного Града, в котором восседает на Престоле Пресвятая Богородица с Предвечным Младенцем на руках; ветхозаветная Скиния и небесные сферы.
Основание Сиона и возникновение Иерусалима на его склонах очень близко с описаниями возникновения Москвы на Боровицком холме. Как Сион исторически сделался городом Давидовым, столицей Иудеи, а символически принимался за сам Иерусалим, за Царство Небесное во всей его полноте, так и Московский Кремль, основанный на Боровицком холме, исторически стал корнем и сердцем Москвы и Московского государства, в котором кристаллизована идея столичного христианского города. Символически Москва знаменует собою Небесный Иерусалим в Царствии Небесном. «Холм среди города сего дивного» – это гора Сион в Небесном Граде. Для Москвы – «Небесного Града» горой Сионом является Кремль, соединяющий в себе идею Святой горы Сион, Иерусалима Палестинского и Иерусалима Небесного, т. е. полноту Царствия Божия.