Многомерность символа Небесного Града позволяет сказать, что Кремль в образе горы Сион и Кремль в образе Небесного Иерусалима являет пример символического совмещения понятий. Связывая Кремль и Москву с образом Небесного Иерусалима, видим образ города в городе или нарастание масштабности символа, что так характерно для христианского мировоззрения.
Известно, что Пресвятая Богородица после распятия Христа жила в доме Апостола Иоанна на святой горе Сион, т. е. дом на исторической горе Сион можно назвать домом Пресвятой Богородицы. В московском Кремле Домом Пресвятой Богородицы зовется Успенский собор. Древние акты уже за 1410 год называют Успенский собор Домом Пресвятой Богородицы.
В откровениях Святых Господь поведал о судьбе Божией Матери: «После страшного суда Божия и по мановению Сына Своего, Она вошла в Чертог красоты и великолепия, превосходящий красоты Горнего Иерусалима. Красоту сего Чертога никакой язык взыскать не может, не только человеческий, но и Ангельский». («Жития святых». Марта 26. Житие Василия Нового. Видение страшного суда Григорием.)
В соответствии с этим Чертогом Божией Матери, находящемся в Небесном Граде, Москва приготовила Чертог Красоты и Великолепия для Царицы Небесной в Московском Кремле. Этот Чертог – Успенский Собор, Домом Пресвятой Богородицы именуемый, устроен по подобию Чертога в Граде Небесном, и в воспоминание о жилище Божией Матери в Сионе Палестинском.
Понятие святого Сиона включает в себя Церковь ветхозаветную и новозаветную, «обнимая собою все Царство Божие». Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» представляет возможность воочию увидеть в символах образы святой горы Сион, града Небесного Иерусалима, Чертога и Скинии. Ветхозаветная Скиния, которая показана на иконе, «прообразовала Деву Марию, вместившись в которую Бог имел «с человеки пожити», как написано: «Се скиния Божия с человеки, и вселится с ними» (Апок., гл.21, ст. 1)» (Св. Димитрий Ростовский «Жития святых», М. 1904 г. Сентября 1, Житие праведных Иоакима и Анны.).
Успенский собор Московского Кремля, Дом Пресвятой Богородицы, принимает на себя значение Скинии, которая прообразовала в Ветхом Завете Деву Марию. Таким образом, Успенский собор совместил в себе ветхозаветные прообразы и новозаветные символы. Скиния предстает как прообраз Божией Матери-Церкви. Иоанн Дамаскин говорит, обращаясь к Ней: «О, Дево Благодатная, святая Церковь Божия, которую духовно создал Оный сотворивший мир Соломон (Премудрый, Творец мира) и вселился в Нее! …Но и в сей одушевленной Церкви, в Пречистой Деве, ясно виден образ Херувимский; ибо своим херувимским житием Она не только сравнялась с Херувимами, но и превзошла их… Дева Богородица есть Херувим, ибо … на пречистых реках Ее Бог возсел, как на престоле: Дева стала Престолом Херувимским».
По учению Святой Церкви, Богородица есть «Престол и Чертог Царствующего» и «Скиния, в которую плотию вселился Христос», поэтому в московской символике эти метафоры соотносимы с образом Дома Пресвятой Богородицы, Успенским собором.
Град Небесный Иерусалим на иконе заключен среди небесных сфер. Сфера или круг в символике градостроительства является символом Божией Матери, так как понятия христианского города и девы являются близкими, поскольку город, как и дева, в своей идее есть неприступная крепость, окруженная стенами. В связи с этим, именование Богородицы «Градом Избранным» близко по смыслу с именованием Богородицы Девою, и Москва, как город, посвященный Пресвятой Богородице – Деве Избранной, наследует значение Града Избранного, «…Города Царя Небесного, нерукотворенного, столь обширного, как круг небесный построенного». (Житие Василия Нового. Видение Страшного Суда Григорием.) Кругообразная градостроительная структура Москвы, возможно, отражает посвящение города Богородице. По кругу, вдоль основных радиальных магистралей, располагаются Богородичные храмы, находящиеся на расстоянии визуального восприятия.
В Кремле за всю историю Московского Царства возникло 23 престола, посвященных Богородичным праздникам и праздникам Господним, в событиях которых Пресвятая Богородица является непременной участницей. Это престол Рождества Христова, который с 1555 года со двора Мстиславского перенесен в церковь Воскресения (1532 г.), что возле «Иван Святый под колоколы», после чего собор Воскресения Христова уставили; и 2 престола Сретения Господня.Градостроительная композиция. Москва. Рисунок М. Городовой
Количество престолов Божией Матери и Господа Иисуса Христа составляют в двух вариантах числа «24» и «25». Известно, что священники в Ветхом Завете делились на 24 разряда, 24 стихиры Богородицы прочитываются на Водосвятие, 24 фразы в Утренних молитвах. 24 Престола Божией Матери в «Горнем Иерусалиме» – Кремле символизирует Кремль, как «Престол и Чертог Царствующего» в «Небесном Иерусалиме» – Москве, благодаря уподоблению Богородицы Горнему Иерусалиму, Престолу и Чертогу.
Число «25» в символике Богородицы может знаменовать Похвалу Богородицы, знаменовать Богородицу Царицей Небесной и Земной, Матерью Церкви. В марте 25 дня Святая Церковь празднует Благовещение Пресвятой Богородицы, а декабря 25 дня Рождество Господа Иисуса Христа. Это число показывает Богородицу участницей земной жизни Спасителя, в Ее символике число «25» может знаменовать Богородицу как Матерь Церкви. С числом «25» связано прославление Божией Матери «в роды род»… «Отныне будут славить Меня народы!» – пророчествует о себе Пресвятая Богородица, подразумевая надлежащее через Нее совершиться рождение Бога Слова.
Таким образом, 25 престолов Божией Матери в Кремле таинственным образом знаменуют царственность Богородицы, которую Святая Церковь именует Градом Избранным, символизируют Кремль как «Престол и Чертог Царствующего», и соделывают Москву градом избранным, градом царственным.
25 престолов – это Похвала Божией Матери, которая возносится Ей в Акафисте. Главная тема Акафиста «Похвалы Пресвятой Богородицы» – рождение Спасителя Девою. Событие это было ожидаемо всем праведным миром. И вот, была избрана Дева Чистая, достойная стать Дверью и Лествицей, которою сошел в мир Спаситель. В ансамбле Московского Кремля, воплощенном символе «Похвалы Пресвятой Богородицы», центральное композиционное и смысловое место отведено Рождеству Господа Иисуса Христа. Собор Рождества Христова является смысловым средоточием и 25 престолом в композиции «Похвалы Богородицы». Эти святые престолы являются знамением того, что Кремль, как Дом Пречистой Богородицы, есть образ Престола «Сидящего на Херувимех» в Иерусалиме Небесном, и знаменуют собой похвалу Божией Матери. Число 24 в композиции «Похвалы Пресвятой Богородицы» ансамбля Московского Кремля явлено собором Рождества Христова (1555 г.) Прославление Божией Матери произошло благодаря великой милости и чести, которую даровал Ей Господь через Свое таинственное и славное Рождество.Московский кремль. 25 престолов. Схема М. Городовой
Московский кремль. 25 престолов. Идеограмма. Рисунок М. Городовой
Москве довелось стать городом, в котором наиболее полно отразились символы, когда-либо наполнявшие христианский город: это Московский Кремль на Боровицком холме, как образ Святой горы Сион в Граде Небесном. Успенский Собор в Кремле, как образ «Чертога и Престола» в Граде Небесном, Дом Пресвятой Богородицы, образ Скинии на горе Сион; престолы, посвященные Божией Матери, во главе с 25-м престолом собора Рождества Христова, как символ «Похвалы Пресвятой Богородицы» в Кремле. Воплощенные символы гармонично дополняют друг друга. Вне всякого сомнения, их нельзя рассматривать изолированно, взаимоисключающе, отдавая предпочтение какому-либо одному из них. Сосуществование этих символов делает Москву Градом Избранным и образом Царствия Божия во всей его полноте. Можно назвать Москву Вторым Иерусалимом, Третьим Римом, Градом Небесным и Домом Пресвятой Богородицы – это все один город, Москва, Град Избранный!
Московский кремль. Рисунок М. Городовой
Святые престолы Кремля, посвященные Божией Матери.
1. Престол Успения Божией Матери. 1326–1918. Успенский собор.
2. Престол «Похвалы Богородицы».1627–1918. Успенский собор.
3. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1291–1918. Благовещенский собор.
4. Престол «Собор Пресвятой Богородицы». 1635–1918. Благовещенский собор.
5. Престол «Покрова Пресвятой Богородицы». 1552–1918. Архангельский собор.
6. Престол «Похвалы Богородицы». 1701–1801. В церкви Похвалы Богородицы в Потешном Дворце.
7. Престол Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. 1451–1918. В церкви Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Дворце на Сенях. 1393–1918.
8. Престол Рождества Пресвятой Богородицы. 1498–1688. В церкви Рождества Пресвятой Богородицы во Дворце на Сенях.
9. Престол Рождества Пресвятой Богородицы. 1498–1688. В церкви Рождества Пресвятой Богородицы на Трубе у двора Мстиславского.
10. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1365–1918. В церкви Благовещения Чудова монастыря.
11. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1722–1776. В церкви Благовещения на Крутицком подворье.
12. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1731–1918. В церкви Благовещения на Житном Дворе.
13. Престол Введения во Храм Пресвятой Богородицы. 1458–1701. В церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы, на дворе боярина С.Л.Стрешнева.
14. Престол Введения во Храм Пресвятой Богородицы. 1580–1680, на дворе князя Юрия, брата Ивана Грозного.
15. Престол иконы Владимирской Божией Матери. 1626–1681. В церкви Иконы Владимирской Божией Матери, на дворе князя Б.М.Лыкова.
16. Престол иконы Владимирской Божией Матери. 1722–1776. В церкви Иконы Владимирской Божией Матери, на дворе князя А.Н.Черкасского.
17. Престол иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». 1732–1918. В церкви Вознесения, Вознесенского монастыря.
18. Престол иконы Казанской Божией Матери. 1711–1918. В церкви Вознесения, Вознесенского монастыря.
19. Престол Успения Пресвятой Богородицы. 1731–1808. В церкви Вознесения, Вознесенского монастыря.