лютой зимой не носил обуви. Его вериги и сейчас можно видеть. Трудно представить себе человека, десятилетиями не снимавшего с себя этот груз.
В Смутное время польско-литовская банда Яна Сапеги ворвалась в монастырь. Сапега пожелал видеть Иринарха. После долгой беседы в келье старца Сапега запретил грабить монастырь. Про Иринарха же он сказал, что столь дивного старца он не видел ни в одной земле. Св. Иринарх предсказал Сапеге гибель на Русской земле, если он не уйдет в свое отечество. Предсказание это в точности сбылось. Но главное чудо, которым известен старец, – это предсказание князю Пожарскому его роли в деле освобождения Москвы от Поляков. Для Смутного времени духовная роль св. Иринарха подобна роли св. Сергия Радонежского в эпоху славной Куликовской победы.
Мы не будем говорить о соборе вообще всех святых, в земле ростовской просиявших. Это отдельная, огромная и важная тема для глубокого духовного понимания всей отечественной истории. Скажем только о том подвижнике, чья жизнь заново осветила и очистила живительные ключи-истоки православной веры в нашем отечестве в смутную годину нараставшего рационалистического неверия и оскудения веры и благочестия во всех слоях Русского общества.
4 октября, или 21 сентября по церковному календарю, Русская Православная Церковь празднует обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Событие это произошло в 1752 году, в царствование Елизаветы Петровны.
Святитель Димитрий был родом из-под Киева. Его отец из казачьего сословия, носил родовую фамилию – Туптало.
Роль св. Димитрия для отечественной истории Церкви и Государства огромна. Являясь сподвижником Петра Великого, он, до своей кончины в 1709 году имел большое духовное влияние на царя. Важно, что святитель Димитрий, первый в имперскую эпоху русский духовный писатель и учитель, подвижник и молитвенник, прославленный от Господа нетлением мощей и чудесами. Он жил в переломное для Русской Церкви время, когда перед нею встали болезненные проблемы: отсутствие полноценных духовных учебных заведений, сложное влияние латинизированной Киевской духовной школы, старообрядческий раскол и всеобщее охлаждение к вере и к глубинам духовного знания. Это был период строительства империи и зарождения украинского сепаратизма.
Св. Димитрий окончил курс Киевской духовной коллегии. Известно, что со времени своего основания митрополитом Петром Могилой это учебное заведение держалось программы и внутреннего распорядка, очень близкого латинским духовным школам. Это касалось и основного языка преподавания – латинского, и учебников, практически по всем предметам. Протоиерей Г. Флоровский считал, что выпускники Киево-Могилянской коллегии получали как бы «внутреннюю интоксикацию латинства», у них латинизировался самый строй мысли. «Молились еще по-славянски, а богословствовали уже по латыни».
Не избег определенного влияния этой школы и св. Димитрий. Его библиотека из более чем четырехсот томов на две трети состояла из латинских книг. Даже восточных отцов он читал по-латыни, в западных изданиях. В его ранних произведениях мелькают исключительно католические ложные воззрения на сверхдолжные деяния святых и мысли о непорочном зачатии Девы Марии.
Безусловно, святость человека не означает его абсолютной безгрешности. Грешили и знаменитые отцы Церкви, но церковный соборный разум исправлял эти погрешности к вящей славе Церкви. Примеров тому множество. Например, ложными воззрениями Оригена в свое время «заразились» такие святые мужи как Дионисий Александрийский и Григорий Неокесарийский.
Св. Димитрий окончил, хотя и латинизированную школу, но все же не латинскую. Это очень важно. Он никогда не изменял Православию, не переходил во время учебы, как это часто было заведено в латинских школах для православных, в «римское послушание».
Главных еретических догматов латинства об исхождении Духа Святого и от Сына, и о папском примате он никогда не принимал.
Роль св. Димитрия в деле духовного просвещения России трудно переоценить. С помощью латинского языка и латинских изданий он, с немалыми трудностями, пробирался к святоотеческому наследию, изрядно забытому в России. К тому времени, к концу семнадцатого века, на Западе, особенно в католической Франции, были уже изданы многотомные собрания сочинений восточных отцов, греческих и латинских церковных историков, деяния Вселенских Соборов.
При отсутствии в России православных греческих изданий, тем более славянских переводов, добраться до святоотеческого сокровища мысли можно было только через латинские источники.
Св. Димитрий сочетал в себе не только глубокого молитвенника, ученого монаха, но и опытного духовного пастыря. В этом он продолжал древнюю традицию таких святителей, как Афанасий Великий, св. Кирилл Александрийский, св. Иоанн Златоуст.
Приняв иноческий постриг в семнадцать лет, св. Димитрий жил в различных киевских и полтавских обителях до возведения в сан архиерея на 52-м году жизни. Большую часть своей жизни он подвизался в монастырях, где и написал большинство своих трудов.
Главный же труд св. Димитрия Ростовского – знаменитые «Четьи-Минеи», огромный свод житий святых Православной Церкви. Этот труд он писал двадцать лет.
В произведениях св. Димитрия мало абстрактных богословских рассуждений или философских спекуляций, которыми часто увлекались выпускники латинских школ. В житиях святых святитель, кроме богатейшего исторического материала, приводит множество догматических истин. В диспутах подвижников с еретиками и язычниками приводятся их заблуждения и исповедание истин православной веры. В полном соответствии с православной догматикой св. Димитрий раскрывает христианскую космогонию против гностиков и манихеев, отстаивает троический догмат от ариан и савеллиан, опровергает христологические измышления несториан и монофизитов, защищает учение о Церкви против лжеучения новатиан. Все основные догматические истины Вселенской Церкви св. Димитрий отстаивает и защищает.
Влияние латинской школы на его догматику хотя и прослеживается, но не может считаться определяющим для его веры и учения. Важнейшей чертой «Четьих-Миней» св. Димитрия было то, что все приводимые им жизнеописания составлены с молитвенным вдохновением, с любовью к святым и к их подвижничеству. У него нет никакого критического отношения к чудесам, нет болезненной подозрительности. Обладая огромным духовным опытом, святитель чутко свидетельствовал изверившемуся веку об истинности чуда, истинности святости.
Если мы посмотрим на Ростовскую епархию до прихода св. Димтрия и после его кончины, то ясно увидим, что своими трудами святитель стал возвращать в лоно Церкви высшие слои русского общества, предотвратив губительный отход элиты от основ духовной национальной жизни. Святитель Димитрий породил удивительное явление, которое с полным правом можно назвать русским духовным возрождением, давшим Вселенской Церкви таких светочей духа, мысли и святого подвижничества, как Митрофан, Питирим Тамбовский, Иоасаф Белгородский, Тихон Задонский, Феофан Вышенский затворник, наконец.
Келейная икона Ватопедской Божией Матери святителя Димитрия и сейчас чудотворит в ростовском Спасо-Яковлевском монастыре, свидетельствуя о том, что дары Святаго Духа не оскудевают в земле Ростовской.
Древнерусский город как архитектурная икона, или Священные основы русского градостроительства
В свое время святитель Игнатий (Брянчанинов) сказал замечательные слова о том, каким должно быть правильное соотношение слова и дела, мысли и действия.
В современном мире мы часто становимся рабами ложного представления о ценности прямого действия, о ценности напряженного энтузиазма без рефлексии. Новомодные веяния эпохи заставляют нас стыдиться и бежать сосредоточенных раздумий тщательного взвешивания всех «за» и «против». Сочетание авантюрности и сухой рациональности – вот девиз эпохи. Мысль как основа и главный посыл к деятельной активности не рассматривается отныне как неизменная ценность деятельности человека в социуме.
«Обыкновенные люди считают мысль чем-то маловажным, потому они мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному: от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины», – писал святитель Игнатий.
Безусловно, верная мысль рождает правильные действия и формы. Идея, положенная в фундамент любого здания служит ему самым главным основанием. Верная идея – есть надежный фундамент.
Храмы, стоящие сейчас по древним городам России, служат тому чудесным подтверждением. Заброшенные, в небрежении, они все же стоят, и стоит только реставраторам начать приводить их в порядок, они будто снова оживают в своей первозданной красоте, в своем идеальном образе и значении, принося в дар сегодняшнему миру главную мысль о нем, которая лежит в основании этих храмов. В основании самого мира, делая его максимально устойчивым.
Чудесная сохранность памятников культовой архитектуры – это не просто красивая метафора. Всем известно, что стоит жителям уехать из дома, как дом начинает неминуемо и быстро разрушаться. Гражданские архитектурные объекты недолговечны. Но храмы – иное дело. Заброшенные в период гонений на Церковь, они пережили не только окружавшие их гражданские, жилые здания, поселки и городки, но и, зачастую, окружавший их пейзаж и ландшафт, то есть оказались долговечней самой природы. И это не случайно, но глубоко закономерно.
Древний миф о Прометее, принесшим божественный пламень людям для их повседневных нужд символизирует собой, знаменует абсолютную необходимость божественной искры, истинного религиозного вдохновения в любой форме общественного бытия, от низших форм быта до государственных организмов, империй, цивилизаций. Именно религии создавали культуры, государства, цивилизации. А не особые формы хозяйствования, как об этом иногда говорят. Вера – творец культуры, не люди, но боги созидают цивилизации.