Таким образом, мы имеем к началу двадцатого века семь монастырей, окружающих главную святыню города – Успенский собор. Козмодемьянский, Иоанновский и Григорьевские монастыри к этому времени прекратили существование, а Спасский Княгинин приписан к Спасо-Яковлевскому монастырю.
С числом «семь» в ансамбле культовых построек Ростова мы столкнемся еще раз.
Число «семь» в христианской числовой символике занимает особое место. Это и семь даров Святого Духа, и семь Вселенских Соборов, и семь дней Творения. Семь – число сотериологическое в христианской традиции.
Если мы исключим монастырские ансамбли и назовем только городские храмы, то получиться, что вместе с Успенским собором Богородице посвящено именно семь храмов, действовавших на начало двадцатого века. Это: храм Рождества Богородицы на Горицах, храм Покрова Богородицы, церковь Толгской Божией матери, церковь Введения, церковь Благовещения и церковь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии, известной по своему второму Престолу как церковь Козьмы и Дамиана. Если к семи храмам Богордицы мы прибавим храм Рождества одноименного монастыря в центре древнего Ростова, то мы получим семь храмов Богородицы, окружающих священный центр Ростова – Успенский Собор, являющийся в таком рассмотрении восьмым по счету храмом. А число «восемь» в христианской числовой символике есть число полноты, число все того же Небесного Града.
Но самое удивительное, что число «семь» ярко выявляется и в храмах посвященных Спасителю, храмов, существовавших в начале двадцатого века, вне монастырских ансамблей города. Три из этих храма находятся в историческом ядре города и окружают Успенский собор. Это храм Воскресения и храм Спаса на сенях, в ансамбле Архиерейского двора, а также храм Спаса на Торгу, известного с тринадцатого века. Четыре других храма расположены на восток, северо-восток от храма Успения, что тоже символично и вписывается в известный священный образ Спасителя – Солнца истины, дарующий столь ожидаемый в прошлом человечеством «Свет с Востока». Два из них находятся в черте древнего Ростова. Причем храм Вознесения находится во внутриваловом пространстве, а храм Воздвижения Креста в кольце окружной улицы. Два других храма находятся в прилежащих к древнему городу слободах: Спасграфская церковь в Спасской слободе и Преображенская в Ямской слободе.
Если мы учтем храм Иоанна Богослова на реке Ишня, находящейся вне границ города начала двадцатого столетия, то приходских храмов Ростова мы насчитаем точно двенадцать, обретя опять же священное число древнехристианской традиции.
Речь должна идти о следующих храмах: Архангела Михаила, Николы во ржищах, Иоанна Предтечи, Всех Святых, Леонтия Чудотворца, Николы на Всполье, Святого Лазаря, Архидиакона Стефана, Бориса и Глеба на древнем княжеском дворе, Свт. Димитрия, Николы на Подозерье. Для корректности скажем, что двенадцатым храмом в черте города можно было бы считать утраченный в старину храм Ильи Пророка, стоявший недалеко от храма Всех Святых.
Такова топография культовых сооружений дореволюционного Ростова. Безусловно, было бы некорректно пытаться найти в структуре постепенно, веками развивавшегося и менявшегося города точных соответствий священным числовым канонам христианской традиции, или попытаться представить Ростов, как воплощение единой строительной программы, основанной на сакральном символизме православной духовной культуры. Однако то, что градостроительный ансамбль города сложился под огромным влиянием этих идей, ставших у наших предков доминирующими идеологическими ориентирами в период бурного расцвета русской духовной культуры и русского градостроительства в шестнадцатом и семнадцатом веках, безусловно.
И ярким доказательством тому служит ансамбль Архиерейского дома (Кремля), который не полностью, но в известной степени воплощал собой священный образ Небесного Града.
При взгляде на план Архиерейского дома, построенного, что очень ценно, в короткий период по единому плану в конце семнадцатого века, бросается в глаза его квадратная планировка и количество башен, почти полностью соответствующее священному числу ворот Небесного Града – двенадцати. На данный момент количество башен – одиннадцать. Форма квадрата несколько изменена с включением в ансамбль Белой столовой палаты, построенной в 1675 году на линии стен, из-за чего стены образуют выступ. Однако даже на этом участке находится две башни, что сохраняет общий замысел по форме: четыре угловые баши и по две на каждый из четырех пролетов стен, итого – двенадцать башен. Садовая башня выступа была утеряна и реконструирована только в конце девятнадцатого века, после указа Императора Александра Третьего от 1883 года, о придании Архиерейскому дому государственного статуса Музея Церковных древностей и реликвий.
Мы можем, с определенной вероятностью на правомерность такого подхода, предположить, что двенадцатая башня ансамбля была утрачена позднее. Возможно, дальнейшие археологические раскопки в городе прольют свет на эту загадку.
Сама стена всего ансамбля дополнительно увенчана двумя прилегающими к ней колокольнями при храмах Воскресения и Иоанна Богослова. Позднее к ансамблю примкнула стена со стороны озера Неро, окружающая Митрополичий сад-огород. Эта стена с двумя декоративными башенками и палаткой. С другой стороны к ансамблю Архиерейского дома примыкает кафедральный Успенский собор, окруженный вместе со Звонницей особой стеной со Святыми воротами 1754 года. Эти пристройки несколько изменили первоначальный ансамбль Архиерейского дома, внутри которого сейчас четыре храма, но первоначально было три! Храм Одигитрии выстроен на десять лет позднее основного комплекса зданий в 1693 году.
Самое удивительное – это пруд посредине всего комплекса Архиерейского дома, что весьма сближает весь ансамбль с культовыми сооружениями Древнего Египта, Шумера и Индии с обязательным атрибутом храмового комплекса – бассейном.
Став, наряду с Успенским собором, центром всей градостроительной композиции в конце семнадцатого века, Архиерейский дом определял уже дальнейшую логику развития города.
В 1779 году Комиссией от строений был утвержден регулярный план развития города Ростова. План города получил традиционную для большинства древних исторических городов России радиально-кольцевую структуру улиц и переулков, что весьма незначительно изменяло, а скорее упорядочивало исконную древнюю структуру.
Великолепный ансамбль Архиерейского дома предназначался быть доминантой города в еще большей степени, чем это было до упорядочивания гражданской застройки. К северо-западу от центра, охваченного земляными бастионами, было оставлено значительное незастроенное пространство для ярмарки, третьей по значимости в России. Это открытое пространство делало панораму города просто великолепной.
Спасо-Яковлевский и примыкавший к нему бывший СпасоПесоцкий монастырь, Авраамиевский и Петровский монастыри были определены как фланкирующие ансамбли всей городской застройки, что придало городу не только смысловую целостность, но и невыразимую живописность, а также позволило сохранить его прежнюю, «дорегулярную» структуру центра.
Для застройки центральных улиц жилыми каменными домами и общественными зданиями Комиссией от строений были предложены различные типовые проекты. С небольшими отступлениями от «подлинников» они были воплощены в ростовском гражданском строительстве в восемнадцатом и девятнадцатом веках. В 1802 году в городе по новому плану было построено семьдесят каменных и двести пятьдесят деревянных домов.
Таким образом, стараниями Комиссии от строений был не просто определен удивительный облик Ростова, но и сохранена его исконная древняя структура с доминантой священного Собора Успения и Архиерейским домом. Своими рекомендациями и надзором за строительством, комиссия предопределила не только сохранность всей древней структуры, но и ее органическое развитие. Необходимо признать, что такой подход к планированию гражданской застройки, с учетом ценности сохранения всей древней топографии города, включая особое внимание к сохранению ландшафтных особенностей и величественных панорам города, приводит в изумление сегодня, когда после восьмидесятилетия градостроительного варварства мы постепенно возвращаемся к живительным истокам национальной градостроительной культуры и традиции.
Если же речь идет об уровне этой культуры сегодня, то мы вынуждены признать, что деятельность Комиссии восемнадцатого века опередила свое время лет на двести, с учетом того уровня градостроительной культуры, на котором мы сегодня находимся.
Ростов был и остается не просто архитектурным сокровищем национальной культуры, но и живым хранителем древнего Православия, пришедшего на эту землю до крещения Руси равноапостольным князем Владимиром. Глубинные корни нашей национальной идентичности, нашей государственности, нашего духа, наконец, лежат в трех древних центрах Руси: Новгороде, Киеве и Ростове. Во время жизни и подвига величайшего русского святого, уроженца града Ростова преподобного Сергия Радонежского, священный центр нашей национальной жизни окончательно переместился в Москву, наследовав трем древнейшим Русским градам.
Сам переезд семьи преподобного Сергия из Ростова в подмосковный городок Радонеж весьма символичен. В лице преподобного Сергия новая столица Руси получает не просто гражданина, на ком доподлинно почивает Благодать Божия, но и гражданина Руси Небесной, гражданина, который, связывает собой, своей личностью, Родину земную и небесную для каждого русского человека. Но земная родина святого Сергия остается важным звеном этой священной цепи, соединяющей через преподобного Сергия теперь и каждого из нас с отечеством земным и небесным.
Именно поэтому роль священного Ростова для нашей национально-государственной и духовной истории видится особенно важной и далеко не исчерпанной. Здесь, в этом городе, сокровенные корни нашего национального духа, которые продолжают питать могучее древо истории имя которому – русский народ.